Как
будет показано в следующей главе, степень этого осознания может быть
различной, но оно существует всегда. И в результате возникает сугубо
человеческая проблема: сознавая свою отдельность, сознавая - пусть даже
очень смутно - неизбежность болезней, старости и смерти, человек не может не
чувствовать, как он незначителен, как мало значит в сравнении с окружающим
миром, со всем тем, что не входит в его "я". Если он не принадлежит к
какой-то общности, если его жизнь не приобретает какого-то смысла и
направленности, то он чувствует себя пылинкой, ощущение собственной
ничтожности его подавляет. Человек должен иметь возможность отнести себя к
какой-то системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл; в
противном случае его переполняют сомнения, которые в конечном счете
парализуют его способности действовать, а значит, и жить.
Прежде чем продолжать исследование, полезно резюмировать наш общий
подход к проблемам социальной психологии. Человеческая натура - это не сумма
врожденных, биологически закрепленных побуждений, но и не безжизненный
слепок с матрицы социальных условий; это продукт исторической эволюции в
синтезе с определенными врожденными механизмами и законами. Натуре человека
присущи некоторые неизменные факторы: необходимость удовлетворять
физиологические потребности и необходимость избегать морального одиночества.
Мы видели, что индивид вынужден принять образ жизни, коренящийся в системе
производства и распределения, свойственной каждому данному обществу. В
процессе динамической адаптации к этому образу жизни в индивиде развивается
ряд мощных стимулов, мотивирующих его чувства и действия. Эти стимулы могут
осознаваться индивидом, а могут и не осознаваться, но в обоих случаях они
являются сильными факторами его психики и, однажды возникнув, требуют
удовлетворения. Стремление к удовлетворению этих новых потребностей
побуждает людей к определенным поступкам и таким образом в свою очередь
становится активной силой, воздействующей на процесс общественного развития.
Как именно взаимодействуют экономические, психологические и идеологические
факторы и какие общие выводы можно сделать в отношении этого взаимодействия,
это мы рассмотрим ниже, при анализе Реформации и фашизма (8) .
В основу нашего исследования будет положена главная идея этой книги:
человек перерастает свое первоначальное единство с природой и с остальными
людьми, человек становится "индивидом" - и чем дальше заходит этот процесс,
тем категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь
воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти
себе какую-то опору с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают
его свободу и индивидуальность.
(1) Я употребляю термин "фашизм" для определения диктатуры типа
итальянской или германской. В случае рассмотрения именно германской системы
будет употребляться термин "нацизм".
(2) John Dewey. Freedom and Culture. G.P. Putham`s Sons. New York,
1939.
(3) Психоаналитический подход, хотя и основанный на фундаментальных
достижениях теории Фрейда, но отличающийся во многих важных аспектах от
концепций самого Фрейда, можно найти в работах К. Хорни "Новые пути в
психоанализе" и Г. Салливена "Концепции современной психиатрии". Хотя
подходы этих авторов в ряде отношений различны, наша точка зрения имеет
много общего с их взглядами.
(3) Ср.: Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. I. СПб.,
1905, с. 171 и сл.
(4) Там же, с. 299 и сл.
(5) Ср. работы социологов Р. Бенедикт, Дж. Хэлловела, Р. Линтона, М.
Мид, Э. Сэпира, а также приложение понятий психоанализа к этнологии,
принадлежащее А. Кардинеру.
(6) Я хочу предостеречь от одной ошибки, которая часто возникает в
связи с этой проблемой. Экономическая структура общества, определяя образ
жизни индивида, действует лишь как совокупность внешних условий, при которых
развивается его личность. Эти экономические условия нельзя смешивать с
субъективными экономическими мотивами. Например, стремление к материальному
богатству часто считают определяющим мотивом поведения людей; эта точка
зрения высказывалась многими, начиная от авторов эпохи Возрождения и до
некоторых последователей Маркса, которые не сумели понять основных концепций
своего учителя. НА самом деле всепоглащающая страсть к богаству характерна
лишь для определенных культур, а другие условия могут создать характеры,
питающие отвращение к материальному богаству или безраличные к нему.
(7) "Страдания изобретателя" - 3-я часть романа "Утраченные иллюзии". -
Прим. перев.
(8) Более подробно общая проблема взаимоотношения между
психологическими и социально-экономическими факторами будет рассмотрена в
Приложении.
Глава 1
ОБОСОБЛЕНИЕ ИНДИВИДА И ДВОЙСТВЕННОСТЬ СВОБОДЫ
Прежде чем перейти к основной нашей теме - к вопросу о том, что
означает свобода для современного человека, почему и как он стремится
избавиться от нее,- мы должны обсудить концепцию, которая может показаться
несколько отвлеченной. Однако ее понимание очень важно для анализа свободы в
современном обществе. Я имею в виду утверждение, что свобода определяет
человеческое существование как таковое, а кроме того, что понятие свободы
меняется в зависимости от степени осознания человеком себя самого как
независимого и отдельного существа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15