В первом случае
ясный свет - это объективно существующая пустота. Во втором - это
сознание, имеющее пустоту, точнее ясный свет, объектом своего
восприятия. Однако словосочетание "ясный свет" может быть использовано
для обозначения обоих аспектов. Оно соответствует слову "пустота" и
словосочетанию "образ существования вещей" в традиции Сутраяны.
Если же говорить о реальной практике, то исчезновение
двойственности проявлений приводит к, тому, что человек, погруженный в
созерцание ясного света, не способен отличить то, что существует
объективно, от воспринимающего этот опыт сознания. Они сливаются в
единое целое, подобно тому, как вода смешалась бы с водой. Конечно,
строго говоря, объект и субъект по-прежнему отделены друг от друга, но
при переживании опыта ясного света эта двойственность исчезает.
В ньингмапинской практике Дзогчена (Великого Совершенства) есть
понятия "тегчо" и "тогель". Под "тегчо" понимается практика созерцания
абсолютной реальности. Это метод достижения дхармакайи, в то время как
тогель - метод достижения рупакайи. Как мы видим, описанная выше
практика ясного света может быть соотнесена с практикой тегчо в
ньингмапинской традиции Дзогчен. Кроме того, в Дзогчене присутствуют
еще две концепции - природы (ngo bo), kadag (абсолютная чистота) и
сути (rang bzhin, букв. - "рожденное-из-себя"), lhundub
(спонтанность). Понятие kadag описывает пустоту, в то время как
lhundub имеет отношение к субъективной стороне восприятия ясного
света. Это является основой как сансары, так и состояния будды.
Если продолжить разговор на эту тему, то в традиции Каргью имеется
понятие Chagya chenpo (Великая печать). В школе Сакья говорится о
Khodre Yermey (нераздельность сансары и нирваны) и Seltong Zungjug
(единство ясности и пустоты), что также имеет отношение к теме нашей
беседы. В традиции Гелуг мы используем термины Deytong Yermey
(нераздельность блаженства и пустоты), а также Lhenkyey Kyi Detong
Yermey (нераздельность спонтанного блаженства и пустоты), что является
особым видом Deytong Yermey. Эти понятия аналогичны упомянутым выше.
Таким образом, здесь все четыре школы тибетского буддизма проявляют
единодушие. Однако существует еще одна школа буддийской мысли, которая
носит название Жентонг (пустотность всего остального). Она,
по-видимому, расходится в своем толковании пустоты с другими школами.
Тем не менее, по словам Къенце Ринпочэ, последователи школы Жентонг
делятся на две группы: точка зрения первых вполне приемлема, что
касается вторых, то они не совсем правы. Многие ученые Тибета еще в
древности подвергали позицию школы Жентонг суровой критике. Ее
последователями относительно пустоты утверждалось, что абсолют
свободен от всех обусловленных явлений и что абсолютная истина сама
становится абсолютом, а не существует условно. Такая точка зрения
ошибочна. Она противоречит учениям Нагарджуны и тому, что излагается
во Втором повороте колеса учения, то есть во Второй проповеди Будды, в
Сутрах Праджняпарамиты. Сам Нагарджуна сказал, что ни одно явление не
существует как абсолют. Это относится даже к самой пустоте. Даже
абсолютная истина не существует как абсолют. Он сказал, что все
явления обусловлены другими факторами, что они пребывают во
взаимозависимости с другими явлениями. Именно поэтому все явления
обладают природой пустоты, и сама пустота в данном случае не является
исключением. Сам Будда дал это ясно понять в своем учении о
шестнадцати, восемнадцати и двадцати различных видах пустоты, в число
которых входят "пустота пустоты" (stong ра nyid stong ра nyid) и
"пустота абсолюта" (don dam ра stong ра nyid).

Вопрос: Имеется ли в тибетской традиции какая-нибудь
дополнительная практика для тех, кто использует практику випашьяны как
основу?
Его Святейшество: Я хотел бы знать, что вы понимаете под словом
"випашьяна"?
Собеседник: Я имею в виду медитацию внутреннего проникновения в
суть в том виде, в котором она практикуется в традиции Тхеравады.
Его Святейшество: Да, но о какой разновидности випашьяны,
существующей в традиции Тхеравады, идет речь?
Собеседник: О практике наблюдения за дыханием, телом, чувствами и
так далее.
Его Святейшество: Следовательно, вы не включаете сюда практику
отсутствия самости или анатмана?
Собеседник: Возможно, отдельно она сюда и не входит, но безусловно
такое осознание является результатом практики.
Его Святейшество: При концентрации на дыхании попробуйте
переключить свое внимание на движение мысли, сосредоточенной на
процессе дыхания. Это может дополнить вашу практику. Концентрируясь на
дыхании, постарайтесь проанализировать, исследовать природу своего
мышления или ума, наблюдающего за процессом дыхания. Обратите внимание
на то, какие мысли вас посещают. В конечном итоге вы почувствуете, что
достаточно хорошо знакомы с природой своих мыслей. После этого
направьте усилия на то, чтобы пресечь память о прошлом, а также
воспрепятствовать возникновению мыслей о будущем. Не думая ни о
прошлом, ни о будущем, просто пребывайте в настоящем. При этом
постарайтесь избегать каких-либо конкретных мыслей вообще. Обратите
внимание на то, что будет с вами происходить, на тот опыт, который вы
получите. Иногда это состояние называют состоянием "недумания". Оно
приходит в результате осознания природы мысли, за которым следует
расслабление особого рода, когда работа мысли постепенно угасает. Я
думаю, что это может дополнить вашу повседневную практику. Вы не
практикуете нечто подобное?

Вопрос:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33