Таким образом, в Евангелиях остались те тексты,
которые нам известны сегодня, рассказы суровой, магической простоты, опи
сывающие события, случайно происшедшие в Палестине в I веке, занятой римл
янами, но, в общем-то, в том вечном настоящем, свойственном любому мифу.
В то время как «миссия» начинала свой путь, семья и ученики Иисуса шли сво
им. Обвинив Иродов в том, что они уничтожили вместе с архивами, касающимис
я знатных еврейских семей, все доказательства их прав на трон, они эмигри
ровали по всему миру в III веке, рассказывает Юлий Африканий, и увезли с собо
й несколько документов, избегнувших уничтожения в 66-74 годах.
Но эта семья могла быстро стать неудобной, даже опасной для мифа. Действи
тельно, будучи свидетельницей исторической картины, которая служила ей
основой, она рисковала подвергнуть этот миф сомнению, бросить на него те
нь недоверия, и, таким образом, серьезно скомпрометировать его будущее р
аспространение. Поэтому очень скоро христианство постаралось стереть
из своего прошлого все следы этой семьи, этого потомства и их честолюбив
ых намерений; оно также постаралось уничтожить по мере возможности саму
семью. Этим объясняется ее молчание и ее существование в подполье, нетер
пимость первых отцов Церкви к малейшему отклонению от ортодоксального
пути, который они пытались навязать, и, быть может, один из корней антисеми
тизма. Признавая римлян невиновными, а виновными Ц евреев, «адепты мисс
ии» и распространители мифа достигали двух целей: они приспосабливали м
иссию к римской публике и компрометировали семью Иисуса, которая была ев
рейской. Спровоцированный таким образом антисемитизм, кроме того, послу
жил бы еще лучше их интересам, ибо, если семья нашла приют в еврейской общи
не империи, то, быть может, благодаря ловко поведенному народному движен
ию, можно было добиться молчания стесняющих свидетелей.
Льстя таким образом римской аудитории, обожествляя Иисуса и используя е
вреев в качестве козлов отпущения, зародыши христианской ортодоксии им
ели все шансы, чтобы встретить благодатную почву, затем развиться и укре
питься в течение II века. Многие помогли этой эволюции, среди них на первом
месте находится Иреней, епископ Лионский, около 180 года.
Еще более, чем первые отцы Церкви, Иреней внес большой вклад в то, чтобы пр
идать юной христианской религии стабильную форму. Его объемистое опров
ержение фальшивой теологии «Libros Adversus Haereses»
121«Непобедимое Солнце» (примечание перевод
чика)
с жаром осуждает и обвиняет все отклонения от ортодоксии, известн
ые издавна еретические течения; их различию, их преступлениям и их заблу
ждениям он противопоставляет единство, истинность и превосходство хри
стианской Церкви, единственной «достойной преданности», единственной,
способной даровать спасение, и вне которой существуют только еретики, до
стойные самой худшей кары.
Теория гностиков была в глазах Иренея одной из самых злых форм отклонени
я, облаченных в христианскую доктрину. Основывающаяся на личном опыте и
на личной связи с Богом, она сводила к минимуму роль священников и еписко
пов и мешала образованию настоящего единения. Епископ Лионский стремил
ся разрушить гностицизм, отвергая личное общение с Богом в пользу коллек
тивной веры, ставшей бесспорной, благодаря установлению определенных и
окончательных догм. Так родились теологическая система и совокупность
основных принципов, составленных таким образом, что они не оставляли мес
та личной инициативе. Ей Иреней противопоставлял единственную «католи
ческую», то есть универсальную, Церковь, основанную, с одной стороны, на ап
остольских преданиях, а с другой Ц на Писании. Но раньше ему нужно было оп
ределить и раз и навсегда зафиксировать содержание написанного послан
ия, которое впредь должно было послужить орудием. Таким образом, Новый За
вет, пройдя через руки Иренея, и стал таким, каким мы его знаем сегодня.
Тем не менее, ереси не исчезли, как раз напротив; но, благодаря Иренею, хрис
тианство стало прочной доктриной с четкой структурой Ц условие, необхо
димое для того, чтобы оно выжило и имело успех. Поэтому было бы разумным сч
итать, что епископ Лионский подготовил дорогу событиям, происшедшим сра
зу после царствования Константина: христианизация римской империи.
Роль Константина в истории и развитии христианства была предметом мног
очисленных и ошибочных толкований; особенное затруднение вызывает эпи
зод с его предполагаемой дарственной. Однако именно ему и не без основан
ия приписывают решительную победу над «адептами миссии» Иисуса; но чтоб
ы определить действительные обстоятельства, главенствовавшие в тот ва
жнейший момент, нам надо отделить Историю от вымысла.
Согласно церковной традиции, Константин унаследовал от своего отца явн
ую склонность к христианству. В действительности этот вкус должен был бы
ть связан очень тесно с вопросами интереса, ибо тогда христиан было мног
о, а Константин нуждался в любой поддержке против Максанса, своего сопер
ника, претендующего на императорский трон. В 312 году, победив Максанса на м
осту Мильвиус, Константин остался единственным хозяином империи, но еще
раньше произошел случай, который легенда оспаривает у истории. Во время
молитвы, как говорят, Константин увидел на небе сияющий крест, окруженны
й девизом: «In hoc signovinces» Ц «С этим знаком победишь»; затем какой-то голос прика
зал ему поместить щиты и знамена солдат под защиту этой эмблемы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148