Внутри общин господствовала
чрезвычайно строгая дисциплина, требовалось абсолютное повиновение
старшим. Во главе отдельных групп сектантов стояли надзиратели, общины
в целом также возглавлялись надзирателями. Эссены считали, что в мире
происходит борьба двух противоположных начал - добра и зла,
добродетели и греха, света и тьмы. Эта борьба, как они полагали,
должна кончится неизбежной победой "сынов света" над "сынами тьмы",
которая наступит только с пришествием мессии, ибо оно повлечет за
собой божий суд над нечестивыми и полное торжество справедливости.
*Кумранские раскопки и проблема происхождения христианства* На
побережье Мертвого моря в течение последнего десятилетия найдено
большое количество вещественных и письменных памятников, относящихся к
жизни и идеологии эссенов. Раскопано целое поселение эссенской общины
в Хирбет-Кумране, причем найдено большое количество археологических
памятников, которые в достаточной мере еще не изучены и даже далеко не
полностью опубликованы, но которые уже сейчас дают известный материал
для выводов.
Кумранское поселение эссенов возникло, вероятно, в конце II века
до н.э., т.е. примерно за двести лет до появления христианства. Во
время иудейской войны 66-73 годов оно было разгромлено римскими
войсками и покинуто обитателями. Есть все основания полагать, что,
уходя из Кумрана под натиском римлян, эссены спрятали в окрестных
пещерах те свитки рукописей, которые теперь найдены археологами. Среди
этих рукописей обнаружены и документы, довольно отчетливо отражающие
как внутреннюю структуру, так и идеологию эссенской секты. Мы коснемся
лишь одного вопроса, относящегося к истории христианства.
Одна из рукописей представляет собой так называемый мидраш
(толкование, комментарий) к библейской книге Аввакума. В нем говорится
о некоем "учителе справедливости", который погиб от рук нечестивых
иерусалимских жрецов. Мидраш ополчается против "предателей вместе с
человеком лжи, ибо они не верили тому, что услышал учитель
справедливости из уст божиих". Об "учителе справедливости" говорится,
как о помазаннике (мессии!), которому бог объяснил тайный смысл речей
всех своих пророков и который сам в тоже время является божественным
существом. Всех верующих в него бог в свое время "спасет из дома суда
ради их страданий и ради их веры в учителя справедливости". Сам
пострадавший "учитель справедливости" в конце дней будет судить всех
людей по их добрым делам и прегрешениям. Мы видим здесь ясно
выраженную веру в пришествие мессии, имеющую ряд точек соприкосновения
с раннехристианским мессианизмом.
Сходство оказалось настолько большим, что некоторые исследователи
стали считать кумранскую секту чуть ли не раннехристианской общиной, а
"учителя справедливости" - Иисусом Христом. В иностранной литературе
был поднят в первое время большой шум в связи с текстом мидраша об
"учителе справедливости". Некоторые богословы и историки считали, что
речь здесь идет именно об Иисусе: сказано ведь о мессии, который
замучен иерусалимскими жрецами! На первый взгляд могло показаться, что
найдено, наконец, документальное подтверждение исторического
существования Иисуса. Это, однако, ни в какой степени не
подтвердилось.
Переводчик и исследователь кумранских текстов Миллар Берроус
подробно разобрал в своей монографии вопрос о том, что дают эти тексты
для исследования Нового Завета. Он пишет по этому поводу: "После
семилетнего изучения рукописей Мертвого моря я не нахожу мое понимание
Нового Завета существенно изменившимся. Его еврейская основа
(backgraund - фон) ясней и лучше понимается, но его значение не
изменилось и в чем-либо значительном не прояснилось". И дальше он
прямо намекает на то, что некоторые исследователи тенденциозно
истолковывают результаты раскопок: "Возможно, что я просто не вижу
того, что перед моими глазами. Осматривая археологические раскопки, я
иногда оказывался неспособен при всем моем желании увидеть то, что
видят люди, производившие раскопки"[Millar Burrows, The Dead Sea
Scrolls, N.Y. 1956, p.343.].
Сам Берроус всячески старается найти черты сходства между
кумранскими документами и новозаветной литературой. Он постоянно
проводит параллели между тем и другим. "Наиболее удивительной
словесной параллелью" он считает сопоставление одной цитаты из
кумранского Устава дисциплины с евангелием от Иоанна. В Уставе
сказано: "Все, что существует, он (бог. - И.К.) устанавливает согласно
своим намерениям, и без него ничто не может быть"[Ibid., p.338.]. Если
ничего более удивительного Берроус не нашел, чем совпадение самых
широко распространенных, самых тривиальных религиозных идей, то уж
ясно, что дальнейших параллелей искать нечего. Сам же он находит в
кумранских текстах много такого, что составляет прямой контраст с
духом Нового Завета.
Что же касается пресловутого "учителя справедливости", то Берроус
не находит в нем вообще ничего общего с Христом. Утверждения, говорит
он, многих ученых, что "учитель справедливости был божий избранник и
мессия... не вытекают из текста комментария (к Аввакуму. - И.К.) или
других рукописей... Нет признаков того, что в учителя справедливости
верили, как в мессию или спасителя мира"[Ibid., p.330.]. Не видно
также, говорит он дальше, что кумранские сектанты ожидали второго
пришествия "учителя справедливости".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131