ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Сатана со всем своим штатом постоянно выполняет божьи
поручения, приводит в исполнение божьи приговоры, мучая осужденных
грешников, и т.д. Это мы видели на примере с Иовом. То же самое с
учением о попущении богом зла на земле. Бог не мешает злу творится на
земле, ибо он предоставил человеку свободную волю и дает ему вольный
выбор между злом и добром, тем самым испытывая его. Но для чего нужны
ему эти испытания?
К тому же далеко не все церковники разделяют учение о свободе
воли человека. Есть течение, отстаивающее предопределенность каждого
поступка человека и каждого последствия этого поступка. Согласно ему,
вообще все зло, творящееся на земле, должно быть безраздельно отнесено
за счет бога, за счет какого-то совершенно непонятного его коварства и
никому не нужной хитрости.
Примеры криводушия, вероломства, низкопробной хитрости
встречаются в Библии на каждом шагу. Мы приводили выше пример того,
как сыновья Иакова воспользовались простотой и доверчивостью жителей
Сихема и, добившись того, что те произвели над собой операцию
обрезания, истребили их всех. Не очень разборчивым в средствах
изображает Библия и их отца Иакова. Он был младшим в семье после брата
своего Исава. Поскольку Исаву принадлежало "первородство", он имел
право на наследство. Иаков поставил себе целью захватить у брата
первородство. Для этого он первым делом ухитрился выманить у него
самого за чечевичную похлебку клятву о том, что он отказывается от
первородства в пользу Иакова. Но этого мало: нужно еще добиться
благословения старика отца. С помощью матери, такой же высоко чтимой
верующими "праведницы" Ревекки, Иаков бессовестно обманывает слепого
отца, выдав себя за Исава и прибегнув для этого к настоящему маскараду
с переодеванием, чтобы старик на ощупь не сумел обнаружить обман.
Библейские герои жестоки, развратны, страшно мстительны,
вероломны, неразборчивы в средствах. Но и в этом отношении, как и во
всех других, Библия не является исключением из остальных древних
"священных" книг.
*Образцы нравственности" в других древних религиях* Если
рассмотреть под этим углом зрения ассиро-вавилонскую мифологию или
мифы древних греков, то мы увидим, что поведение богов там изображено
тоже достаточно странно.
Ассиро-вавилонские боги не менее, чем Яхве, жестоки, мстительны,
хитры, коварны. Любопытны, например, некоторые детали легенды о
потопе, рассказанной в табличках эпоса о Гильгамеше. Почему-то боги
решили устроить потоп и истребить таким способом весь род людской.
Никакой мотивировки этого решения легенда не содержит - очевидно, люди
не считали, что боги принимают свои решения на основании каких-то
резонных соображений. И столь же произвольно решил бог Эа спасти от
гибели одного человека, по имени Утнапиштим, вместе с его семьей и
имуществом.
Когда бог Эа рассказал Утнапиштиму о грядущем потопе и
посоветовал ему устроить ковчег, Утнапиштим спросил бога, как ему быть
с теми согражданами, которые начнут его расспрашивать, для чего он
строит ковчег. Бог советует ему обмануть их, сказав, что он собирается
уехать жить к океану. По этому совету праведник сулит своим
соотечественникам всякие блага в будущем и привлекает их на помощь в
строительстве ковчега. Весь народ Шуриппака строит ковчег, даже малые
дети вносят свою лепту труда. Простодушные люди с радостью помогают
обманщику спасти свою жизнь, не подозревая, что им всем уготована
гибель и что человек, которому они бескорыстно помогают, хорошо это
знает. Потом разыгрывается потоп, все человечество гибнет, остается в
живых только неизвестно чем понравившийся богу Эа Утнапиштим с семьей
и скотом.
Очень интересно описывается в мифе поведение богов во время
потопа. Оказывается, великие и бессмертные боги не только мстительны и
кровожадны, но и непостоянны в своих решениях, капризны, трусливы.
Ниспослав на землю потоп, они сами перепугались: "Боги испугались
потопа и поднялись на небо Ану; они присели в оцепенении, как псы".
Довольно яркий образ, но как непочтительно в отношении богов выглядит
это место мифа! Дальше изображается раскаяние, охватившее богов при
виде тех бедствий, которые вызвал потоп. Богиня Иштар начинает "вопить
как рожающая", вместе с нею плачут и остальные боги. А потом, когда
потоп кончился и Утнапиштим вышел из ковчега и принес им жертву, "боги
обоняли воню благоухания; они собрались, как мухи, над жертвователем".
Явился, однако, бог Энлиль и разгневался по поводу того, что
Утнапиштим спасся от потопа. Тогда Эа обманул Энлиля, сказав ему, что
Утнапиштим во сне увидел грядущий потоп и понял тогда, что надо
спасаться. Этого оказалось достаточным, чтобы удовлетворить великого
бога, и тот, неизвестно за какие заслуги Утнапиштима, сделал его
бессмертным.
Боги греческого пантеона изображены в мифах еще более красочно -
как жестокие, не очень умные, кровавые, развратные люди. Крон, отец
Зевса, оскопляет собственного отца Урана, съедает своих детей, как
только они рождаются, и лишь благодаря тому, что жене бога Рее удается
обмануть его, подсунув вместо младенца камень, завернутый в пеленки,
младенец Зевс остался в живых и, выросши, свергает своего отца Крона.
В дальнейшем, как рассказывается в мифах, обитатели Олимпа, в том
числе и главный бог Зевс, совершают поступки, которых никак нельзя
назвать моральными.
Боги постоянно вмешиваются в земные дела, преимущественно для
того, чтобы ссорить людей между собой и вызывать среди них войны.
Долголетняя и кровопролитная война произошла из-за того, что, как
рассказывается в мифах, три богини поспорили между собой по
"важнейшему" вопросу: кто из них самая красивая. Для решения этого
вопроса они привлекли земного юношу Париса, и богиня Афродита в
награду за то, что он признал ее самой красивой, дала ему возможность
похитить прекрасную Елену, жену спартанского царя Менелая. В
результате вспыхнула война. Афродита всеми силами помогала Парису и
его лагерю, остальные участницы "конкурса красоты", Гера и Афина,
помогали противоположному лагерю. Другие боги тоже не остались в
стороне - вплоть до того, что нередко самолично принимали участие в
сражениях, причем иногда даже бывали ранены обыкновенными смертными
людьми...
Олимпийцы изображены в мифах часто воюющими и враждующими между
собой. Их взаимоотношения ничем не отличаются от взаимоотношений
людей, в фантазии которых возникли данные мифы. Характеры богов весьма
разнообразны, им соответствует и их деятельность. Есть среди
небожителей такой вор-рецидивист, как Гермес; он украл у Апполона
золотые лук и стрелы, а Ареса - меч, у Посейдона - трезубец и даже у
самого Зевса умудрился стащить его скипетр. Еще будучи грудным
младенцем, он угнал у Апполона стадо коров. В отличие от Гермеса бог
Гефест - честный ремесленник-кузнец. Есть среди богов пьяница Дионис.
Главный же бог Зевс отличается своей склонностью к романтическим
похождениям как с богинями, так и с земными женщинами. Другие боги и
богини тоже весьма склонны к легкомысленному образу жизни: Афродита,
например, изменяет своему мужу Гефесту с Аресом.
Почему же религиозная фантазия изображает богов в таком совсем не
возвышенном виде? Потому, что человек всегда строил свое представление
о боге по своему образу и подобию. А этот образ и это подобие всегда
отражали наличный уровень развития производительных сил, характер
существующих производительных отношений и общественного строя,
сложившиеся формы общественного и личного быта, сложившийся умственный
и моральный облик людей. Таковы были люди, в сознании которых
сложились мифы, и герои этих мифов могли отличаться от людей того
времени лишь настолько, насколько религиозная фантазия в состоянии
извратить отражение действительной жизни в человеческом сознании.
То же относится и к библейскому образу бога Яхве. Почему он
выглядит в таком неприглядном свете? Разве не могли иудейские и
христианские священники изобразить в Библии своего бога образцом всех
добродетелей?
Это было бы возможно только в том случае, если Библия создавалась
бы той или иной группой современных церковников единовременно и, так
сказать, "по специальному заказу". Но, как мы видели выше, она
формировалась постепенно на протяжении тысячелетия, и в ней отразились
нравственные представления людей того исторического периода, когда
соответствующие библейские тексты появлялись. Единственное, что могут
теперь сделать церковники, - это пытаться при помощи всяких натяжек и
прежде всего при помощи произвольных аллегорических "истолкований"
придать нравственному облику библейского бога и других библейских
персонажей благообразный вид. Стоит, однако, подойти к вопросу при
помощи методов беспристрастного и научного исторического анализа, как
несостоятельность попыток приукрашивания библейского и всех прочих
богов делается очевидной.
Научить людей нравственному и достойному поведению на библейских
примерах даже в рамках и нормах, которые требуются религией,
невозможно.
Не все, правда, решается примером. Можно сказать, что в Библии
есть определенные предписания, требования, заповеди, и что именно они
учат человека добру. Неважно, дескать, как ведут себя библейские
герои, а важно, чему учит Библия в своих поучениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики