Даже новейшие археологические
открытия в Египте, пишет ученый церковник, "не позволяют еще
определенно решить научный вопрос, имел ли место исход евреев при
Аменхетепе II, в 1480 г., или при Меренптахе, в 1230 г. Оба мнения
имеют за собой веские доводы"[Etienne Drioton, La date de I'Exode. В
сб.: "La Bible et I'orient. Travaux du premier congres d'archeologie
et d'orientalisme bibliques", Paris 1955, p.49.]. В заключение Дриотон
заявляет, что ему представляется более правдоподобной гипотеза исхода
при Меренптахе. Сказать, однако, что два противоречащих друг другу
варианта имеют одинаковую ценность, равносильно тому, чтобы заявить о
непригодности и недостоверности их обоих.
Американский археолог М.Б. Роутон попытался найти совсем новое
решение вопроса[M.B. Rowton, The problem of the Exodus, "Palestine
Exploration Quarterly", 1953, p.46 ff.]. Он считает, что было два
исхода евреев из Египта. В первый раз ушло только племя Иосифа, это
было в 1290 г. Исход произошел мирно, фараон ему не препятствовал.
Руководителем "иозефитов" был Аарон, они не были поклонниками Яхве.
Когда Меренптах совершил свое нападение на Палестину, как сообщается в
израильской стеле, его намерением было, согласно Роутону, взять в плен
всех ушедших из Египта евреев и отправить их обратно. Остальные
еврейские племена под предводительством левитов и Моисея ушли из
Египта только около 1165 г., что и было уже окончательным "исходом
евреев из Египта".
Исследователь Библии Роулей, разобрав эту голословную и натянутую
гипотезу, меланхолически заявляет: "Проблема исхода будет, вероятно,
еще долго оставаться наиболее трудным и неприятным вопросом
ветхозаветной истории и хронологии"[H.H. Rowley, A Recent Theory on
the Exodus. "Orientalia Suecana", v.IV, Uppsala 1955, p.85.].
Буржуазный ученый вынужден в связи с вопросом об исходе признать, что,
"пытаясь распутать различные нити традиции (библейской. - И.К.),
необходимо что-нибудь отбросить" и что "невозможно примирять одно с
другим все библейские положения, пренебрегая внешними
свидетельствами"[H.H. Rowley, A Recent Theory on the Exodus.
"Orientalia Suecana", v.IV, Uppsala 1955, p.86.].
Крах ветхозаветной легенды о пребывании евреев в Египте и исходе
из него чрезвычайно существенен. Без этой легенды лишается всякой
почвы христианское и иудейское учение о Моисее, выведшем якобы евреев
из Египта и давшем им закон. Моисей оказывается мифической личностью;
не может быть, следовательно, и речи о нем как авторе Пятикнижия. Да и
вообще вся картина древней истории приобретает совсем другой вид, чем
тот, который она имеет в Ветхом Завете.
Что касается, в частности, Моисея, то его мифичность не вызывает
сомнений у подавляющего большинства даже буржуазных историков. Такой
крупный представитель буржуазной исторической науки, как Эдуард Мейер,
был вынужден заявить: "Тот Моисей, которого мы знаем, - предок жрецов
Кадеша, т.е. фигура из генеалогического предания, стоящая в связи с
культом, а не историческая личность. Ведь из тех, кто разбирал его
историческую фигуру, никто (если не считать таких, которые принимают
традицию без разбора за историческую истину) не сумел наполнить ее
каким-нибудь содержанием, представить его как конкретную
индивидуальность или указать хоть что-нибудь, что он создал и что
явилось бы его историческим трудом"[Ed. Meyer. Israeliten, S.451,
прим. 1, Цит. по кн.: А.Б. Ранович, Очерк истории древнееврейской
религии, стр.82-83.].
*Археология и библейские повествования* В разгар успехов
археологических экспедиций в Палестине и Месопотамии английский
археолог Сэйс выражал надежду, что скоро будут найдены многочисленные
материалы, которыми ветхозаветные сказания будут полностью
подтверждены. Он писал: "Пришло время, когда сокрытые в недрах
палестинской почвы памятники прошлого расскажут нам, может быть, о тех
днях, когда Авраам раскинул свою палатку в окрестностях Хеброна и
заключил союз с царем Иерусалима"[Цит. по кн.: В. Бузескул, Открытия
XIX и начала XX века в области истории древнего мира, ч.I, Петербург
1923, стр.196.]. Надежды эти до сих пор не оправдались и, конечно,
никогда не оправдаются. Никаких следов Авраама, Исаака и Иакова, как и
следов других ветхозаветных персонажей, не обнаружено. Это вынуждены
признать и богословствующие археологи.
Представляет известный интерес такой факт. В цитированном выше
"Вестминстерском историческом атласе к Библии" утверждается, что
"главный источник наших знаний (о "веке патриархов". - И.К.) - город
Мари, столица наиболее значительного государства того времени". Там
подробно рассказывается об архиве царя этого государства Зимрилима, о
20 000 документов, найденных там, о дворце Зимрилима, состоявшем из
300 комнат, и т.д. Читатель может ждать, что вот, наконец, из
"главного источника наших знаний" польются сведения об Аврааме и
других патриархах, но - тщетно! Поговорив на разные посторонние темы,
автор статьи в заключение сообщает: "До сих пор современных
свидетельств об Аврааме не было обнаружено во внебиблейских
источниках. Но фон повествований о нем и его потомках основательно
освещен"[G.E. Wright, The Westminster Historical Atlas to the Bible,
p.25.]. И дальше начинается изложение библейских рассказов об "Аврааме
и его потомках"... Для того чтобы признать исторически достоверный
материал фоном, на котором происходили какие-то события, нужно найти
исторически достоверный материал об этих событиях. А его-то и нет!
Поэтому рассуждения о "фоне" оказываются беспредметными.
Недавно выступил с книгой на тему об историческом существовании
Авраама известный английский археолог Леонард Вулли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131