изучайте свои собственные несовершенства, дабы освободиться от них, это будет более полезно вам, нежели желание постичь то, что непостижимо."
15. Что думать о мнении, согласно коему все тела природы, все существа, все миры Вселенной суть части самого Божества; иначе говоря, о пантеистическом учении?
– «Человек, не будучи в состоянии сделать себя Богом, хочет быть, по крайней мере, какой-то частью Его.»
16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых атрибутов Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог тем самым бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, – ведь всё есть составная часть Бога, – то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными. Что можно противопоставить этому рассуждению?
– «Разум; по зрелом рассуждении вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения.»
Примечание. Это рассуждение делает из Бога некое матерьяльное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества – незыблемости. Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога открывается в Его делах так же, как разумность художника в его картине; но дела Бога суть не более Он сам, как картина не есть художник, задумавший и создавший её.

Глава Вторая
ОБЩИЕ ОСНОВЫ И СТИХИИ ВСЕЛЕННОЙ

3нание начала вещей – Дух и материя – Свойства материи – Космическое пространство
§5. Знание начала вещей
17. Дано ли человеку знать начало вещей?
– «Нет, Бог не позволяет, чтобы всё было открыто человеку в здешнем мире.»
18. Проникнет ли человек когда-нибудь в тайну сокрытых от него вещей?
– «Покров поднимается для него по мере того, как он очищается; но чтобы понять некоторые вещи, ему нужны способности, коими он ещё никак не обладает.»
19. Может ли человек чрез научные изыскания проникнуть в некоторые из тайн Природы?
– «Наука была дана ему для его продвижения и прогресса во всём, но он не может выйти за пределы, поставленные ему Богом.»
Примечание. Чем более дано человеку продвигаться вперёд в этих тайнах, тем более велико должно быть его восхищенье могуществом и мудростью Создателя; но то ли по гордыне, то ли по слабости сам рассудок зачастую делает его игрушкою иллюзии; он наваливает системы на системы и всякий день показывает ему, сколько заблуждений принял он за истины и сколько истин отверг как заблужденья. Се суть разочарования гордыни.
20. Вне исследований науки дано ли человеку получать сообщения более высокого порядка о том, что ускользает от свидетельства его чувств?
– «Да, если Бог сочтёт это полезным, Он может поведать то, чего не может узнать наука.»
Примечание. Именно чрез эти сообщения человек черпает, в определённых пределах, знание своего прошлого и своей грядущей судьбы.
§6. Дух и материя
21. Материя, так же ли извечна она, как Бог, или же она была сотворена Им?
– «Одному Богу это ведомо. Но всё же есть одна вещь, коию разум ваш должен вам указать, это то, что Бог – средоточие любви и милосердия – никогда не был бездеятелен. Сколь бы отдалённым вы ни представляли себе начало Его действия, можете ли вы, хоть на мгновенье, помыслить себе Его в праздности?»
22. Обыкновенно материю определяют как то, что обладает протяженностью; как то, что может воздействовать на наши органы чувств, вызывая ощущения; как то, что непостижимо; точны ли эти определения?
– «С вашей точки зрения, точны, потому что вы говорите лишь о том, что вам известно; но материя существует и в таких состояниях, которые вам совершенно неведомы; она, например, может быть столь эфирна и утончённа, что не окажет никакого воздействия на ваши органы чувств; и, однако, всё это материя, но для вас это было бы не так.»
– Какое определение могли бы вы дать материи?
– «Материя есть цепь, в которую закован дух; это орудие, ему служащее, и на которое, в то же время, он оказывает своё действие.»
Примечание. С этой точки зрения можно сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью коего и на который воздействует дух.
23. Что есть Дух?
– «Разумное начало Вселенной.»
– Какова сокровенная природа Духа?
– «Дух нелегко анализировать на вашем языке. Для вас это – ничто, потому что Дух не есть что-то такое, что можно пощупать; но для нас это нечто. Усвойте себе хорошенько: ничто – это небытие, небытия же нет.»
24. Дух, есть ли это синоним ума?
– «Ум есть главное свойство Духа, но тот и другой смешиваются в общем принципе таким образом, что для вас это как бы одно и то же.»
25. Дух, независим ли он от материи, или же он – свойство её, как цвета суть свойства света и звук свойство воздуха?
– «Тот и другая различны; но нужен союз Духа и материи, чтобы оразумить материю.»
– Этот союз, так ли он необходим для проявления ума?
– «Он необходим для вас, потому что вы неспособны воспринять ум без материи, ваши органы чувств не предназначены (не сделаны) для этого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25