Крестьянская община коллективно отвечала за выплату
налогов, выкупных платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала
крестьянину получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в
город. Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении
крестьянину в полную собственность земельного участка. Таким образом община
поддерживала некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом, как
воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственности. Владение
ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следовательно, рано или
поздно она должна быть перераспределена в пользу всех. Кроме того, считалось,
что общинное землепользование оберегает крестьянина от него самого, от его
слабости к вину, от вероятной возможности того, что он пропьет землю и она
попадет в руки инородцев, например, евреев. С профилактической целью евреям
было запрещено владеть землей в пределах Российской Империи. Сторонником
общинного землепользования был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте
замечал: "Горе той стране, которая не воспитала в населении чувства
законности и собственности, а, напротив, насаждала разного рода коллективное
владение". Спустя сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на
эту проблему, придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по
уражайности сельскохозяйственной державе мира -- Голландии земля арендуется
фермером у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет место в
Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИВ КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода, всегда
зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли",
неонародничества или марксистских группках, представляя их лучом света в темном
царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда, собственно,
появились первые контакты революционеров с рабочими, было ничтожным. Идеология
основной массы русского народа и высших кругов ограничивалась православной
религией, причем в умеренном звучании, и верой в доброго, справедливого царя.
Такой идеологии соответствовала триединая формула, выдвинутая Союзом русского
народа в 1905 г.: "Самодержавие, православие, народность".
Церковь управлялась Святейшим Синодом, полностью подчиненным царю. Монархи
защищали церковь от конкуренции с другими конфессиями, что приводило к застою и
потере отдельными иерархами морального авторитета. Значительная часть
интеллигенции к началу XX века утратила интерес к религии вообще. Негативные
образы священников у Толстого в "Воскресении" и у Лескова в
"Полунощниках", по-видимому, соответствовали таким настроениям.
Патриархальный монархизм не имел и не нуждался в дополнительных опорах типа
монархической партии. Поскольку церковных патриархов в России со времен царя
Петра I не было, то вся устойчивость политической системы определялась только
самодержавным монархом. Устранение привычной большинству русского народа
монархии означало бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и
смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они
занимались конкретными делами -- боролись с бездействием бюрократии, с
политикой Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвергались. В
1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения: нужд
промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских правах, развития
образования, свободы прессы, расширения прав земств, создания совещательного
совета земцев при Государе. Приближалось время, когда русская интеллигенция
становилась "третьей силой", создавая профессиональные и
культурные ассоциации демократической направленности: Комитет по развитию
культуры, Вольное экономическое общество, Московское правовое общество и др.
Постепенно создавалась легальная цепь политических организаций умеренных и не
очень умеренных либералов. Либералы были противниками насилия и сторонниками
конституционных реформ. Созданный за границей П. Б. Струве, а затем
распространивший с 1904 г. свою деятельность на Россию "Союз
освобождения" включал известных ученых -- историка П. Н. Милюкова,
философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалистической
направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и анархисты,
превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедовали марксизм, хотя
и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезены в Россию из Европы
Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX века. Экономическая наука
в приложении к устройству государства и общества с незапамятных времен
интересовала людей. В бесчисленном ряду ученых этой отрасли знаний
следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А. Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона,
Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А. Бакунина. К. Маркс, помимо
экономических расчетов, предложил рассматривать исторический процесс как борьбу
классов. Классификация была заманчиво простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и
крепостные, буржуазия и пролетариат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227