слепому не познать ни темное и желтое, ни красоты [орнамента] расшитых царских одежд.— Но, — возразил Сын Ласточки, — ведь Пренебрегшая Украшениями утратила свою красоту, Схвативший Балку {32} {32} 32. Пренебрегшая Украшениями (У Чжуан), Схвативший Балку (Цзюй Лян) — эти герои, как и Сын Ласточки (Иэрцзы), больше нигде не встречаются.

утратил свою силу, а Желтый Предок забыл о своих знаниях, — все они попали под молот на наковальне. Как знать, [быть может], то, что творит вещи, снимет с меня клеймо, восстановит мне нос, чтобы я снова, целый, смог последовать за [вами], Преждерожденный?— Ах! Заранее этого не узнаешь! — воскликнул Никого не Стесняющий. — Я расскажу тебе [лишь] об основном. О, мой учитель! О, мой учитель! {33} {33} 33. «О мой учитель!» — см. гл. 6, прим. 1. Вариант этой речи в устах самого Чжуанцзы, см. стр. 197.

Крошишь [всю] тьму вещей, но не вершишь справедливости. Взращиваешь тьму поколений, а не милосерден. [Ты] старше самой отдаленной древности, а не стар. Покрывая и поддерживая и небо и землю, отливаешь и высекаешь тьму форм, а не [проявляешь] мастерства. Вот в чем [я] и странствую.Янь Юань сказал:— [Я], Хой, продвинулся вперед.— Что это значит? — спросил Конфуций.— [Я], Хой, забыл о милосердии и справедливости.— Хорошо, [но это] еще не все.На другой день Янь Юань снова увиделся с Конфуцием и сказал:— [Я], Хой, продвинулся вперед.— Что это значит? — спросил Конфуций.— [Я], Хой, забыл о церемониях и о музыке.— Хорошо, [но это] еще не все.На следующий день Янь Юань снова увиделся с Конфуцием и сказал:— [Я], Хой, продвинулся вперед.— Что это значит? — спросил Конфуций. [Я], Хой, сижу и забываю [о себе самом].— Что это значит, «сижу и забываю [о себе самом]»? — изменившись в лице, спросил Конфуций.— Тело уходит, органы чувств отступают. Покинув тело и знания, [я] уподобляюсь всеохватывающему {34} {34} 34. Всеохватывающий ( датун ) — одно из определений дао .

. Вот что означает «сижу и забываю [о себе самом]».— Уподобился [всеохватывающему] — значит, освободился от страстей; изменился — значит, освободился от постоянного. Ты воистину, стал мудрым! Дозволь [мне], Цю, следовать за тобой.
Носильщик и Учитель с Тутового Двора {35} {35} 35. Учитель с Тутового Двора (Цзы Сан) — идентичен Цзы Санху, см. гл. — 6, прим. 26.

были друзьями. Однажды, когда дождь лил целых десять дней, Носильщик [сам себе] сказал:— Как бы с Учителем с Тутового Двора не случилась беда![Он] захватил с собой еду и отправился кормить друга. У самых ворот [дома] Учителя [Носильщику послышался] то ли плач, то ли пение. За ударом [по струнам] циня последовали слова: «О отец!О мать!О природа!О люди!..» Слабевший голос спешил допеть строфу.— Почему пел ты такую песню? — войдя к нему, спросил Носильщик.— Я искал того, — ответил Учитель, — кто довел меня до такой крайности, но не знаю — кто. Неужели отец и мать желали мне такой бедности? Небо ведь беспристрастно [все] покрывает, а земля беспристрастно [все] поддерживает. Неужели небо и земля были пристрастны ко мне, сделав меня бедным {36} {36} 36. Здесь, видимо, представлена социологическая догадка о равенстве всех «вещей».

? Я искал, кто это сделал, но не мог [никого] найти. Значит, то, что довело меня до такой крайности, — судьба {37} {37} 37. Понимание судьбы здесь у Чжуанцзы ср. <стр. 59, 103, 230,> гл. 6, прим. 2.

. Глава 7ДОСТОЙНЫЙ БЫТЬ ПРЕДКОМ И ЦАРЕМ Четырежды обратившись к Наставнику Юных с вопросами {1} {1} 1. См. диалог тех же героев (стр. 144-145), в котором четырежды повторяется: «Как я могу это знать?».

и четырежды [услышав] «не знаю», Беззубый подпрыгнул от радости, пошел и сообщил об этом Учителю в Тростниковом Плаще. Тот сказал:— Теперь-то ты это понял? Ведь роду Владеющих Тигром {2} {2} 2. Из рода Владеющих Тигром (Ю Юй) — род Ограждающего (Шуня).

далеко до рода Великих {3} {3} 3. Из рода Великих (Тай) — комментарий отождествляет его с родом Готовящего Жертвенное Мясо (Фуси), но его характеристика («спал спокойно, пробуждался довольный») относится ко всем людям во времена другого мифического героя — Священного Земледельца <(см. 296)>, где более развернуто представлена та же даосская утопия.

. [Человек] из рода Владеющих Тигром таил в себе милосердие, чтобы привлекать людей и завоевывать [сердца], но еще не начал делать [различие между] человеческим и нечеловеческим {4} {4} 4. Речь идет о различиях между субъективным и объективным, искусственным и естественным.

. [Человек] из рода Великих спал спокойно, пробуждался довольный, мнил себя то конем, то буйволом. Знания его были достоверными, чувства — надежными, свойства — настоящими. Он даже не подошел к [различию между] человеческим и нечеловеческим.
Цзянь У встретился с Безумцем Встречающим Колесницы и тот его спросил:— Что сказал тебе Начало Полудня? {5} {5} 5. Начало Полудня (Жичжун Ши) — персонаж, по-видимому, аллегорический, хотя по комментарию он — учитель Цзянь У.

— [Он] мне сказал: «Когда сам правитель образцово выполняет правила и обряды, никто не осмелится [его] ослушаться и все преобразуются», — ответил Цзянь У.— Это свойство ложное, — ответил Безумец. — [Применить] его к управлению Поднебесной все равно, что [пытаться] перейти вброд море {6} {6} 6. Образное отрицание возможности преобразования мира с помощью конфуцианских «правил и обрядов».

, проложить русло для Реки или заставить комаров перенести гору. Разве мудрец своими знаниями [способен] управлять внешним? [Если сам он], став образцом, начал действовать, то добьется воистину лишь того, чтобы выполнялись его дела. Ведь птица, спасаясь от стрелы, привязанной на бечеве, улетает ввысь;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98