И вот начинать лучше с утра, и вечером. Это в
состоянии сделать каждый человек: до работы и после работы помолиться.
Ну, какие молитвы? Молитва "Отче наш". По поводу этой молитвы я Вам
хотел бы напомнить кое-какие вещи, сказанные Оригеном. Недавно
переиздана его книга "О молитве и увещаниях к мученичеству". И он там
дает очень хороший анализ молитвы "Отче наш". Это королевская молитва,
молитва молитв, молитва, заповеданная самим Христом. Лучше эту молитву
читать в старославянском варианте, в том варианте, в котором служба
ведется, а не в русском переводе, и я объясню почему. Там есть вот такие
слова: "Отче наш, иже еси на небесех". Русский перевод звучит так: "Отче
наш, сущий на небесах". Подчеркивается та мысль, что Отец Небесный сущ
только на небесах, а на Земле - нет. А старославянский оттенок другой.
"Отче наш, иже еси на небесех" означает буквально "который на небесах".
Тем самым подчеркивается, что на Земле тоже, но мы обращаемся не к тому,
который на Земле, а к тому, который на небесах. "Да святится Имя Твое.
Да приидет Царствие Твое. Да будет Воля Твоя, яко на небеси и на земли".
То есть мы как-бы призываем эту Силу, которая находится на вершинах,
чтобы Она стала такой же и проявила Свою Волю также и на Земле. Я пока
не буду говорить, какие небеса и какая земля. Дальше: "Хлеб наш насущный
даждь нам днесь". Это примерно так и в русском переводе звучит. Дальше:
"И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим". Это в
Евангелии от Матфея. У Луки там: "И прости нам долги наши". Но в
Евангелии от Матфея очень интересный оттенок, который Ориген
комментирует так, что "остави" надо понимать многозначно: не только
"освободи нас от долгов", но и "оставь нам долг", для того, чтобы мы
смогли его выполнить. Потому что есть такие долги, про которые даже
как-то и неловко говорить, что, вроде "прости долги". Например, долг
человека перед семьей, перед государством, перед Отечеством. Эти долги,
их необходимо просто выполнить. И поэтому здесь вот этот оттенок,
"остави нам долги наши". Он объемней, чем выражение "прости нам долги
наши". Дальше: "И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем ... И не
введи нас во искушение, но избави нас от лукавого". Ориген очень
интересно комментирует эти вещи. Он говорит: "Хотя мы и обращаемся ко
Всевышнему, чтобы Он избавил нас от искушений, но почему ко Всевышнему?
Разве Всевышний нас вводит в искушение?". А если мы почитаем "Чашу
Востока", там интересную фразу Махатмы говорят: "Мы искушаем людей. А
иначе как их проверить?". Реально такое дело. И он говорит дальше, что,
вообще говоря, хотя мы и обращаемся ко Всевышнему: "и не введи нас во
искушение", но все равно введет, потому что человек, который ни разу не
вводился в искушение, не достоин даже названия человека. Много раз
человек искушаем, пока из него что-то путное выйдет. Вот такой
комментарий дает Ориген. Дальше: "не введи нас во искушение, но избави
нас от лукавого". И вот если Вы присутствуете на службе в церкви, то
обычно на этом заканчивается и где-то там за иконостасом слышится голос
священника: "Яко Твое есть и царство, и сила, и слава во веки веков".
Эти слова почти не слышно, а у многих молитвенников вообще: "и избави
нас от лукавого". То есть получается, что начали во здравие, а кончили
за упокой. А ведь у Матфея, если Вы прочтете, то: "И избави нас от
лукавого, яко Твое есть и царство, и сила, и слава во веки веков.
Аминь". То есть тут все: начинается со Всевышнего, Отца небесного, и
заканчивается Всевышним, закольцовывается прославлением Его. Вот с
такими некоторыми комментариями я Вам хотел дать эту молитву.
И теперь, когда Вы начинаете работать, когда вообще человек
начинает входить, как говорят на Западе, в религиозную ментальность
(ментальность это свойство западного человека; свойство русского
человека - духовность), когда человек входит в эту систему понятий, то
для него, конечно, вначале Отец небесный - это как некая Сила, которая
существует вне человека, которая очень высока, которая чиста очень и
которую человек как-бы призывает к себе. А потом, когда он начинает
работать, он начинает ощущать, что, оказывается, эта Сила прежде всего
присутствует в самом человеке. И вот когда человек начинает уже
чувствовать, что Отец небесный - Он не где-то там, а Он здесь, и что
Отец небесный - это просто высшая вибрация сердца. А весь мир - это
вибрации. Все вибрирует. Самые утонченные вибрации во многих из нас
просто спят. Они проходят, они проходят через мир. Мир весь пронизан
даже вибрациями Абсолюта, но они просто не находят резонанса. Они
проходят мимо, потому что если бы некоторые вибрации задевали нас, они
бы просто нас разрушали, а поскольку они не находят резонанса, они
как-бы проходят мимо нас. Но наша задача постепенно, шаг за шагом, эти
спящие вибрации пробуждать. И вот первое, что пробуждается, это понятие
того, что Отче наш находится внутри человека, что надо задействовать эту
вибрацию. Это слова. Я понимаю, что для Вас говорю, может быть, просто
какие-то пустые слова, потому что эти слова только тогда становятся
понятны, когда сам человек их почувствует. Когда он почувствует, тогда
он начинает понимать, что Отче наш находится в сердце и "иже еси на
небесех" - тоже там. И вот православные старцы, которые молились вот
этой молитвой или Иисусовой молитвой, говорят, что "небо мы видим внутри
себя, и звезды видим, и светила видим внутри себя".
1 2 3 4 5