Но ни
одна сирена не зазвучит в нашей душе, подлинное развитие будет невозможно,
если что-то будет преподнесено, как смесь сентиментальностей или только
душевновременного соответствия. У духовного учителя мы берем прежде всего
то, что указывает прямо на душу. Добро и зло - об этом мы может слышать
также что-то от других, но что душа свободна, чиста и без границ- это
должно быть показано. Истинным учителем будет тот, который держит перед
нами чистым зеркало души до тех пор, пока мы не очистим сознание.
Пятый стих содержит всеобщее буддистское знание:
"Cлушание наставления снимает с нас покров незнания, обдумывание
устного пояснения рассеивает темноту дважды, свет, который возникает
благодаря медитации, просветляет природу души. Она становится яснее и
может усилить свет этих трех мудростей".
Кармапа говорит о трех условиях для осуществления нашей практики.
Первое предоставляет возможность получить правильную информацию, второе -
урегулировать вопросы и сомнения и третье - получить медитацию, благодаря
которой все узнаваемо полностью. Все три получить довольно трудно. Имеются
культуры, как, например, китайская, в которой люди охотно хотят следовать
этому морально или экономически. Они идут на прекрасную Пуджу, получают
посвящение в тайну или благословение для сына, денег или долгой жизни. Но
они не задают вопросы. Они также не следуют дающимся разъяснениям, так как
это заставит изменить их свой образ мышления, а это им неинтересно. Кроме
того, они полагают, что для того, чтобы медитировать, следует носить тогу
и считать любимые деньги: этим, по их мнению, и занимаются монахи.
Мы на Западе рассуждаем: я провел 20 лет в школе и университете,
может быть даже по два года в каждом классе, я знаю сейчас все и больше не
нуждаюсь ни в каких наставлениях. Мы думаем, что не нуждаемся в слушаниях
и наставлениях. Но это не так. Другие группы хотят дискутировать обо всем
даже в то время, когда пиво переполняет их кружки. Таких примеров
ограниченного состояния имеется предостаточно, но только объединяя все
предпосылки, можно ощутить внутренний свет, благодаря которому исчезнут
все трудности.
Следующий стих довольно важный, он содержит основу буддистской
теории. Как вы увидите, руководящее слово здесь "беспредельность":
"Мы можем встретить безошибочное учение, которое есть основа обеих
истин, которое свободно от крайностей материализма и нигилизма и благодаря
своему высочайшему предназначению свободно от одобрения и отрицания,
достигает цели, не пребывает ни в мировом пространстве, ни в состоянии
полного покоя".
Здесь содержится много зашифрованных слов. Почему учение
безошибочное? Так как оно ведет к цели, приносит освобождение и
просветление. Обе истины есть, с одной стороны, абсолютные: свобода,
ясность, неограниченность души,а с другой стороны - относительные. Если
человек знает только, к какой цели стремится, но не имеет никаких средств
для осуществления цели, то он является пустым теоретиком. Если он знает
только относительную истину, но не цель, то похож на богатыря, который то
строит, то ломает, но не знает - зачем. Кроме того есть путь, свободный от
крайностей этернализма или нигилизма. Что здесь означает этернализм? Его
можно также назвать материализмом или даже реализмом; чье название
применяют тоже, что всегда однозначно. Если мы думаем, что вещи
действительны, то есть могут быть больны, стары и мертвы, то тем самым мы
переживаем по поводу них. Другой крайностью является утверждение - "не
действительны" - так же не следует к нему прибегать. Мы теряем все
удовольствие, лица остаются всегда вытянутыми и равнодушными потому, что
мы отстраняемся от причины и следствия. Нигилистом быть легко, пока не
случается горе, тогда люди быстро становятся реалистами и вдруг внезапно
ощущают его тяжесть. Будда говорит: все возникает из иллюзии, изменяется и
опять растворяется. Но имеются различия между благостными и порочными
иллюзиями. Благостные иллюзии освобождают нас, приносят нам постепенно
просветление, порочные делают нас неврастениками. Основной насыщенный путь
обеих скоплений есть только скопление положительного, то есть делают,
думают и говорят что-то полезное. Благодаря этому душа освобождается от
неврозов. В точке, где она была раньше связана, неуверенна или угнетена,
станет внезапно что-то яснее и получат Аха - впечатление. Так, благодаря
этому, возникает понимание того, что другие такие же, как мы. Они так же
хотят иметь счастье, предотвращать горе и жить так, как живут. Ступенчатый
способ благодаря воспитанию доброты, мудрости,приближает к просветленному
учителю. Конечно, это развитие такое, что оно не должно ни доказывать, ни
что-то отрицать, и результатом является нирвана.
Наша душа имеет склонность к воссоединению. Она существует в мировом
пространстве, растворяется и исчезает в нем. Или же бросается в другую
крайность, пытается не жить, сохранять покой, не тревожиться. Душа
задерживает приход в мир, или идет быстро, или попадает в зависимость от
него. Но все это не отвечает полному раскрытию души: ни замешательства, ни
спокойствия недостаточно. Что есть естество души? Она может быть в
состоянии покоя, где ничего нет или что-то происходит, и это мы
воспринимаем как ее пространство. Если что-то происходит, она воспринимает
это как свободную игру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11