Одному разбойнику, низводимому во ад «тяготою хуления» , прои
знесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов, склонившейся
вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника, освобожденного пок
аянием и словами Спасителя: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк. 23:43),
крест возносит в Царство Небесное.
Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный кр
ест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был ше
стиконечным.
Шестиконечный православный крест, наряду с другими, использовался в Рус
ской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется
в «Российском гербовнике» (стр. 193), изображается «серебряный Русский крес
т».

Крест осмиконечный правосл
авный



Восьмиконечие Ц наиболее соответствует историч
ески достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос, как сви
детельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ
и другие. «А когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крес
т был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подно
жия. (…) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и во
ины, не зная, до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подно
жия, закончив это уже на Голгофе», Ц обличал раскольников святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до ра
спятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала «распяли
Его» (Ин. 19:18), а потом только «Пилат написал надпись и поставил
(своим распоряжением) на кресте» (Ин. 19:19). Именно сначала по
жребию поделили «одежды Его» воины, «распявшие же Его»
(Мф. 27:35), а уж только потом «поставили над головою Его надпись, озн
ачающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:3.7).
Итак, четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все, впа
вшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в Свят
ом Евангелии все же «крестом Его» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ин. 19:17), то есть так же, как и
с табличкой и подножием после распятия (Ин. 19:25). На Руси крест этой формы упо
треблялся чаще других.

Крест седмиконечный


Эта форма креста довольно часто встречается на ик
онах северного письма, например, псковской школы XV века: образ святой Пара
скевы Пятницы с житием Ц из Исторического Музея, или образ святого Дими
трия Солунского Ц из Русского; или московской школы: «Распятие» работы
Дионисия Ц из Третьяковки, датированное 1500 годом.
Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов: приведем, к приме
ру, деревянную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993,
илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИеруса
лимского монастыря, построенного патриархом Никоном.
В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же мистич
еский и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного Кр
еста?
Дело в том, что ветхозаветное священство получало, так сказать, возможно
сть приносить жертвы (как одно из условий) благодаря «золотому подн
ожию, к престолу приделанному» (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас Ц х
ристиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: «и п
омажь им, Ц сказал Господь, Ц жертвенник всесожжения и все принадлежно
сти его, (…) и подножия его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикаса
ющееся к ним, освятится» (Исх. 30:26-29).
Таким образом, подножие крестное Ц это та часть новозаветного жертвенн
ика, которая мистически указывает на священническое служение Спасител
я мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи: ибо Сын Бо
жий «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24) Креста
, «принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27) и, таким образом, «
сделавшись Первосвященником навек» (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице
«священство непреходящее» (Евр. 7:24).
Так и утверждается в «Православном исповедании Восточных Патриархов»:
«На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу
и Отцу для искупления рода человеческого» (М., 1900, стр. 38).
Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из таин
ственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного Писания,
Ц поясняет св. Дмитрий Ростовский.
«Давид говорит: „превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь
подножию Его; свято Оно“ (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит:
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13), Ц поясняет святитель Ди
митрий Ростовский. Есть подножие, которому поклоняться велено, и есть по
дножие, которому поклоняться не указано. Говорит Бог в Исаином пророчест
ве: «небо престол Мой, а земля Ц подножие ног Моих» (Ис. 66:1): этому
подножию Ц земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И
еще пишется в псалмах: «сказал Господь (Отец) Господу (Сыну) моему: се
ди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (П
ис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим, кто захочет поклоняться? Како
му же подножию поклоняться Давид повелевает?» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: «и когда
Я вознесен буду от земли» (Ин. 12:32) Ц «от подножия ног Моих» (Ис. 66:1), то
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13) Ц «подножие жертве
нника» (Исх. 30:28) новозаветного Ц Святого Креста, низлагающего, как мы
исповедаем, Господи, «врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс
. 109:1), и поэтому «поклоняйтесь подножию (Креста) Его;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12