Эти положения были заложены, потому что для
последующего достижения человеком высших миров следовало установить
определенные ритуалы и церемонии для ребенка, растущего в лоне матери,
для человека, встречающего свою смерть. Никакая другая религия не
содержит так много тщательно разработанных правил жизни.
Следовательно, утверждать, что все религии--одно и то же, неверно. Они
могли появиться из индуизма, так как индуизм оказал на них с самого
начала огромное влияние.
Чтобы постичь строгое предписание Кармы или ритуала, человек должен
обрести Бхакти, Джнану, Йогу--Веру, Понимание, Самоконтроль.
Дхарма--это срез на великом дереве религии. Это вечный источник
религиозной силы. Она питается водами Бхакти. Ее листья и цветы--это
отречение и другие добродетели, а плод--Джнана.
В различных состояниях роста плод мудрости, или Джнану, можно
испортить, если будет пропущено любое предписание. Такие строгие
правила для духовного прогресса можно найти только в индуизме и ни в
какой другой вере. В индуизме содержится нектар, приготовленный
древними ришами из собственного опыта. Его нельзя получить из
обыкновенных книг.
Нельзя сказать человеку, какая вера устроит его больше, потому что в
них считается, что жизнь создавалась в течение лишь трех дней, они
взывают к морали и самоконтролю. Жизнь--длинное путешествие во
времени, а религия может даровать мир для настоящего и смелость для
будущего, мы должны понять, что в настоящее время мы испытываем
последствия собственных поступков, совершенных в прошлом.
Люди могут удовлетвориться существующими условиями, потому что они
знают, что они--их причина и что, если человек совершает добро и
похвальные поступки сейчас, он может построить счастливое будущее. Это
величайший источник мира. В этом величайшая поддержка. Когда жизнь
встает на эти два рельса, тогда в ней могут появиться мораль и
самоконтроль. Религия дает силу обретения этих двух идеалов, дает
поддержку и смелость.
Мы не можем определить начало религии или ее конец. Так же трудно
найти начало или конец личности, или Дживы. В индуизме Джива
безвременна, настоящая жизнь--всего лишь последнее звено, определенное
мыслями и поступками Дживы. Джива не явилась сейчас в результате гнева
или милости Бога. Она--не причина теперешнего положения, как
провозглашает Санадхана Дхарма.
Религия никогда не может быть только личным делом, ее можно
утверждать, когда вера человека закладывается в нем самом и влияет на
его поведение и поступки. Но насколько ценно это положение? Неверно
заявлять, что не существует Бога или религии, или Вармы (касты), как
говорят многие интеллигентные люди для самоудовлетворения. Мы можем
найти большое количество людей, отрицающих существование Бога и
утверждающих, что наставления, содержащиеся во всех религиях, которых
надо придерживаться, которые возвышают человеческие поступки,--
суеверие. Такие люди не являются невеждами, они получили образование.
Но когда они говорят о духовных верах и называют их суевериями, что мы
можем сказать в ответ на это? Если такие люди лелеют свои убеждения
глубоко в сердцах, общество не может на них пожаловаться, потому что
они не приносят никому вреда. Но они не молчат. Например, пьянство и
наркомания передаются от человека к человеку, можно ли об этом судить
как о личном деле человека? Чувствуют ли здесь люди себя счастливыми?
Как бы любовно ни провозглашалась "личность", эта дурная привычка
оказывает неуловимое влияние на всё общество. Она демонстрирует,
несмотря ни на что, свой разрушительный эффект. Когда лишь отдельный
человек имеет такую вредную привычку, опасность не столь велика. Но
когда старейшины, имеющие известность, поступают так же, простые люди
следуют дурному пути.
Работы Вьясы и Вальмики очень древние. Эти писания прошлого называются
Пуранами. Хотя со времени их рождения прошло много веков, возраст
оказался бессильным оказать на них влияние. Если бы они были написаны
по-другому, они не были бы столь любимыми, не требовались бы людям по
всей стране от Гималаев до Сетху. Их тексты юны и свежи. На них не
повлияли перипетии времени. Кто бы ни хотел достичь Ананды, в каком бы
месте он ни находился, что бы ему ни требовалось, он может погрузиться
в них.
Дхарма Шастра Ману уникальна. У нас ни в какой стране нет текста,
достойного сравнения с ней. Можно ли когда-либо создать подобную
книгу? Положения индуистской веры и Шастры не советуют питать уважение
к материальным наукам. Конечно, мы наблюдаем постоянный прогресс. Но
теории сегодняшнего дня будут опровергнуты завтра, и, чтобы объяснить
то же самое явление, будут выдвинуты новые. Как может вечно ценная
истина духа уважать материальные науки? Ученые современности называют
такую установку "слепой верой", они хотят ее отбросить. Они хотят,
чтобы каждый субъективный и объективный факт был проверен и подвергнут
строгому испытанию. Они впадают в замешательство, когда утверждают это
независимым путем раскрытия реальности. Но это неверно. Нет нужды
"раздевать" новые доктрины. Каждый принцип, каждый путь подходит. Нам
надо стремиться лишь к пониманию.
Западные философы от Канта до Спенсера коснулись лишь некоторых граней
школ мысли Двайты, Адвайты и Висиштадвайты. Индусы давно погрузились в
эти проблемы и выразили свое понимание в определенных положениях и
принципах.
ЦВЕТ И КАСТА
Индуистская Карма, ее жизненные установки основаны на Варне и Ашраме.
Давайте возьмем сначала принцип Варны в религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60