Но европеизированные круги образованного общества обратились за образцами
мистики "за границу, откуда явилось и самое вольнодумство и где мистика эта
казалась им более высокой пробы и впали в учения странные и чуждые православию"
(П. Знаменский). Европейские мистические учения создавали благоприятную почву
для развития масонской теософии и стремления к изучению всякого рода тайного
знания, привлекая к изучению теософии даже... математику, чем занимался один из
профессоров математики Казанского университета.
Все эти проявления европейского мистицизма, изредка уносившие дух в сферы
религиозного созерцания, чаще были только "наивными бреднями больной фантазии" и
еще чаще решительным отступлением от христианства, по словам Л. Знаменского,
"распространялись без всяких препятствий во всю вторую половину царствования
Александра I, приобретая себе все более и более последователей. Противники его
не могли высказываться против него ни с религиозной, ни даже с научной точки
зрения во все время пока был в силе кн. Голицын".
После этого не приходится удивляться, что влияние мистицизма видно в
целом ряде напечатанных в царствования Александра I сборниках проповедей и что
некоторые из духовных лиц Александровской эпохи стали ревностными сторонниками
европейского мистицизма. Ведь образцами для церковных проповедей были статьи
"Сионского вестника".
Сильное развитие европейского мистицизма во второй половине царствования
Александра I вызвало дальнейший рост разного рода русских мистических сект.
В Петербурге возникает Духовный Союз Татариновой — помесь европейского
мистицизма с учением хлыстов. На Дону появляется общество духоносцев и т. д.
Молокане, например, доказывали, что правительство разрешило им свободно
исповедовать свое учение, только потому, что поняло его истинность, ссылались на
Библию, изданную "Библейским Обществом", из которой были исключены все
прибавления, относившиеся к чину православного богослужения. Все члены
"Библейского Общества" и состоящие в нем православные Архиереи по утверждению
молокан были все молоканами, а в "язычестве" (т. е. православии) оставались
только деревенские попы да невежды мужики".
В 1820 году ссыльные скопцы завели "скопческий корабль" даже в Соловецком
монастыре, куда они были посланы на духовное исправление.
Активную деятельность развивал орден иезуитов. При Александре число
живших в России иезуитов с увеличилось почти вдвое. Члены знатных фамилий —
Голицыны, Разумовские, Завадовские, Гагарины, Толстые, и другие — переходили в
католичество, как раньше отдавали детей в пансионы, содержимые французами, так
при Александре I в моду вошло отдавать детей в пансион аббата Николя, и в
иезуитский благородный пансион. Даже Закон Божий в этих пансионах первое время
преподавали иезуиты. В Новороссии действовало 15 иезуитов. Они под руководством
аббата Николя развили энергичную деятельность на всей территории Новороссии.
Вот к каким губительным результатам привела неустойчивость религиозного
мировоззрения Александра I, который согласно введенному Петром I
антиправославному принципу, был одновременно и Императором и считался главой
православной церкви.



ЧАСТЬ ВТОРАЯ

БОРЬБА "РУССКОЙ ПАРТИИ" ПРОТИВ МАСОНСТВА В ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА I

I
Кроме "английской", "французской", "австрийской" партий, в эпоху
Александра I существовала еще одна "партия", о которой большинство историков или
ничего не говорят, или которую стараются всячески оклеветать. Это была так
называемая "русская партия".
А о том, что "русская партия" в эпоху Александра I все-таки была, мы
узнаем из депеши французского посла гр. Лаферроне от 1 октября 1823 года, в
которой он пишет:
"То, что здесь называют "русская партия", во главе которой стоит граф
Аракчеев, старается в данный момент свалить графа Нессельроде".
"О "русской партии" не было слышно, а о том, что ее возглавлял Аракчеев —
еще меньше; похоже, что все это крепко замалчивалось. Несомненно, что о "русской
партии" были какие-то документы, несомненно также, что она не только боролась с
русским министром иностранных дел из-за его безграничной преданности Австрии:
надо полагать были и другие случаи защиты русских интересов". (39)
"Русские историки к вопросу о "русской партии" в эпоху Александра I еще
не подходили серьезно, а самое главное беспристрастно: в России защита русских
интересов почти всегда была занятиям проигрышным, вплоть до лишения жизни
(Император Павел I и Александр II". (40)
Душой русской партии был выдающийся государственный деятель
Александровской эпохи граф Аракчеев. Мы знаем какого низкого мнения был
Александр о придворных кругах Екатерининской эпохи. Не лучше было и придворное
общество эпохи Александра I. Александр I также мало верил окружавшим его людям,
как и его отец. Полностью он доверял одному только Аракчееву. Он знал, что тот
не предаст его в трудную минуту. Неограниченное доверие, которым пользовался гр.
Аракчеев у трех Императоров: Павла I, Александра I и Николая I, было причиной
зависти к Аракчееву со стороны многих высокопоставленных лиц. Преданность
Аракчеева и его несокрушимая воля — спутывали политические расчеты русских
вольтерьянцев, якобинцев и масонов. А зависть — мать клеветы. В своем стремлении
оклеветать Аракчеева, его враги потеряли всякое чувство меры и создали
совершенно неправдоподобный образ человека, лишенного всех достоинств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34