ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Том II, стр.
154.
9. Т. О. Соколовская. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр.
154.
10. А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр.
381-383.
11. А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр.
383-384.
12. П. Знаменский. Руководство к Церковной Истории. Казань. 1886 г.
13. А. Н. Пыпин. Общественное движение в России при Александре I, стр.
309.
14. Л. Тихомиров. Монархическая государственность. Том III, стр. 163.
15. В. Иванов. От Петра I до наших дней.
16. Миф о мнимом завещании Петра I разоблачается в книге Б. Башилова "Миф
о
русском сверх-империализме".
17. Когда Наполеон был побежден, этот замысел мирового масонства и нашел
свое
осуществление в заговоре декабристов.
18. Отечественная война и русское общество. Том П, стр. 11.
19. см. Г. Струве. Письмо современницы о Бородинском сражении и сдаче
Москвы.
(Новое русское слово).
20. Т. Сократова. Наполеон в России.
21. Отечественная война и русское общество, Том IV, стр. 169.
22. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.
23. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.
24. Тыркова-Вильямс. Жизнь Пушкина. Т. I, стр. 181
25. Керсновский. История русской армии, стр. 258.
26. С. Платонов. Учебник русской истории.
27. Керсновский. История русской армии, стр. 280-281.
28. С. Платонов. Учебник русской истории.
29. Керсновский. История русской армии.
30. Керсновский. История русской армии.
31. Керсновский. История русской армии.
32. Керсновский. История русской армии.
33. В. В. Зеньковский. История русской философии. Том I, стр. 141.
Правильность
утверждений В. Зеньковского может проверить всякий, прочитав
следующие
книги: 1) С. Мельгунов. Дела и люди Александровского времени. 2)
Пыпин.
Общественное движение.
34. Г. Федотов. "И есть и будет", стр. 11.
35. Проф. Зызыкин. Тайны Императора Александра I. стр. 139. 75
36. А. И. Кошелев. Записки. 1889 г. стр. 7.
37. В. Зеньковский. История русской философии. Том I. стр. 146.
Примечание:
Другие исследователи утверждают, что Прокопович-Антонский был
масоном.
38. Л. Знаменский. Руководство к русской церковной истории. Казань. 1886
г.
39. П. Н. Богданович. Аракчеев.
40. П. Н. Богданович. Аракчеев.
Б. БАШИЛОВ
НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
ПУШКИН КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО
МИРОСОЗЕРЦАНИЯ
ОГЛАВЛЕНИЕ
I. РОССИЯ МОЖЕТ СВЕТИТЬ СОБСТВЕННЫМ СВЕТОМ
II. НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
III. ПУШКИН, КАК ВОССТАНОВИТЕЛЬ ГАРМОНИЧЕСКОГО ОБЛИКА РУССКОГО
ЧЕЛОВЕКА ДОПЕТРОВСКОЙ РУСИ
IV. ДУХОВНЫЙ ПУТЬ ПУШКИНА
V. ВЕЛИЧАЙШИЙ РУССКИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ XIX СТОЛЕТИЯ
VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИТОГИ ЦАРСТВОВАНИЯ АЛЕКСАНДРА I
I. РОССИЯ МОЖЕТ СВЕТИТЬ СОБСТВЕННЫМ СВЕТОМ
Вместе с новой мощной волной европейских идей, проникнувших в Россию
после Отечественной войны, увеличивается и отрицание их.
В "Пантеоне славных российских мужей" подчеркивалась идея, что
"высокая мораль французской философии была первой причиной
двадцатипятилетнего во всем мире кровопролития".
И это не единичные высказывания подобного рода против духовного
подражания Европе, которые можно встретить в русской печати, издававшейся
после Отечественной войны. И если еще в 1823 году П. Вяземский пишет
Жуковскому, что в своих трудах он намеревается "разливать по России свет
европейский", то в эти же годы крепнет и противоположное настроение, что
Россия может светить собственным светом.
Несмотря на идейную зависимость от масонства и вольтерьянства, даже
во взглядах и в творчестве членов кружка Любомудрия, проявляются и новые
черты. Увлекаясь немецкой философией любомудры не увлекаются уже столь
слепо Европой. В творчество одного из виднейших любомудров кн. Одоевского,
мы находим уже резкую критику европейской культуры. А всесторонняя критика
русской культуры со временем приводит отдельных любомудров и других
представителей образованного общества к пониманию, что европейская культура
не является готовым образцом культуры для всех других народов. Среди членов
кружка любомудров и других выдающихся людей Александровской эпохи,
зарождается сомнение в качестве европейского света. Все чаще и чаще
задумываются они над вопросом, а нельзя ли России освещаться собственным
светом.
Появившаяся в эти годы раздумий и сомнений "История Государства
Российского" Карамзина укрепляет и усиливает сомнения в пригодности
принципов европейской культуры для всех народов. "История Государства
Российского "вернула русскому народу его тяжелое, но славное прошлое,
которое игнорировалось с времен Петра". "Все, даже светские женщины, -
писал Пушкин, - бросились читать историю своего отечества, дотоле им
неизвестную. Древняя Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка
Колумбом".
Пушкин сообщает, что "Молодым якобинцам" очень пришлась не по душе
История Карамзина. И "молодые якобинцы" весьма негодовали на Карамзина за
его "размышления в пользу самодержавия".
Развивавшееся в Александровскую эпоху национальное направление
вовлекало в свою орбиту даже некоторых масонов. И в Александровскую эпоху
не все масоны были идейными врагами русской монархии и православия. Как и в
эпоху Елизаветы, Екатерины и Павла, состав масонов очень различен по
характеру своих политических убеждений и по своему отношению к православию.
"Масонские ложи, - пишет Иванов, - отражали самые различные
направления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496
154.
9. Т. О. Соколовская. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр.
154.
10. А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр.
381-383.
11. А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр.
383-384.
12. П. Знаменский. Руководство к Церковной Истории. Казань. 1886 г.
13. А. Н. Пыпин. Общественное движение в России при Александре I, стр.
309.
14. Л. Тихомиров. Монархическая государственность. Том III, стр. 163.
15. В. Иванов. От Петра I до наших дней.
16. Миф о мнимом завещании Петра I разоблачается в книге Б. Башилова "Миф
о
русском сверх-империализме".
17. Когда Наполеон был побежден, этот замысел мирового масонства и нашел
свое
осуществление в заговоре декабристов.
18. Отечественная война и русское общество. Том П, стр. 11.
19. см. Г. Струве. Письмо современницы о Бородинском сражении и сдаче
Москвы.
(Новое русское слово).
20. Т. Сократова. Наполеон в России.
21. Отечественная война и русское общество, Том IV, стр. 169.
22. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.
23. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.
24. Тыркова-Вильямс. Жизнь Пушкина. Т. I, стр. 181
25. Керсновский. История русской армии, стр. 258.
26. С. Платонов. Учебник русской истории.
27. Керсновский. История русской армии, стр. 280-281.
28. С. Платонов. Учебник русской истории.
29. Керсновский. История русской армии.
30. Керсновский. История русской армии.
31. Керсновский. История русской армии.
32. Керсновский. История русской армии.
33. В. В. Зеньковский. История русской философии. Том I, стр. 141.
Правильность
утверждений В. Зеньковского может проверить всякий, прочитав
следующие
книги: 1) С. Мельгунов. Дела и люди Александровского времени. 2)
Пыпин.
Общественное движение.
34. Г. Федотов. "И есть и будет", стр. 11.
35. Проф. Зызыкин. Тайны Императора Александра I. стр. 139. 75
36. А. И. Кошелев. Записки. 1889 г. стр. 7.
37. В. Зеньковский. История русской философии. Том I. стр. 146.
Примечание:
Другие исследователи утверждают, что Прокопович-Антонский был
масоном.
38. Л. Знаменский. Руководство к русской церковной истории. Казань. 1886
г.
39. П. Н. Богданович. Аракчеев.
40. П. Н. Богданович. Аракчеев.
Б. БАШИЛОВ
НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
ПУШКИН КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО
МИРОСОЗЕРЦАНИЯ
ОГЛАВЛЕНИЕ
I. РОССИЯ МОЖЕТ СВЕТИТЬ СОБСТВЕННЫМ СВЕТОМ
II. НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
III. ПУШКИН, КАК ВОССТАНОВИТЕЛЬ ГАРМОНИЧЕСКОГО ОБЛИКА РУССКОГО
ЧЕЛОВЕКА ДОПЕТРОВСКОЙ РУСИ
IV. ДУХОВНЫЙ ПУТЬ ПУШКИНА
V. ВЕЛИЧАЙШИЙ РУССКИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ XIX СТОЛЕТИЯ
VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИТОГИ ЦАРСТВОВАНИЯ АЛЕКСАНДРА I
I. РОССИЯ МОЖЕТ СВЕТИТЬ СОБСТВЕННЫМ СВЕТОМ
Вместе с новой мощной волной европейских идей, проникнувших в Россию
после Отечественной войны, увеличивается и отрицание их.
В "Пантеоне славных российских мужей" подчеркивалась идея, что
"высокая мораль французской философии была первой причиной
двадцатипятилетнего во всем мире кровопролития".
И это не единичные высказывания подобного рода против духовного
подражания Европе, которые можно встретить в русской печати, издававшейся
после Отечественной войны. И если еще в 1823 году П. Вяземский пишет
Жуковскому, что в своих трудах он намеревается "разливать по России свет
европейский", то в эти же годы крепнет и противоположное настроение, что
Россия может светить собственным светом.
Несмотря на идейную зависимость от масонства и вольтерьянства, даже
во взглядах и в творчестве членов кружка Любомудрия, проявляются и новые
черты. Увлекаясь немецкой философией любомудры не увлекаются уже столь
слепо Европой. В творчество одного из виднейших любомудров кн. Одоевского,
мы находим уже резкую критику европейской культуры. А всесторонняя критика
русской культуры со временем приводит отдельных любомудров и других
представителей образованного общества к пониманию, что европейская культура
не является готовым образцом культуры для всех других народов. Среди членов
кружка любомудров и других выдающихся людей Александровской эпохи,
зарождается сомнение в качестве европейского света. Все чаще и чаще
задумываются они над вопросом, а нельзя ли России освещаться собственным
светом.
Появившаяся в эти годы раздумий и сомнений "История Государства
Российского" Карамзина укрепляет и усиливает сомнения в пригодности
принципов европейской культуры для всех народов. "История Государства
Российского "вернула русскому народу его тяжелое, но славное прошлое,
которое игнорировалось с времен Петра". "Все, даже светские женщины, -
писал Пушкин, - бросились читать историю своего отечества, дотоле им
неизвестную. Древняя Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка
Колумбом".
Пушкин сообщает, что "Молодым якобинцам" очень пришлась не по душе
История Карамзина. И "молодые якобинцы" весьма негодовали на Карамзина за
его "размышления в пользу самодержавия".
Развивавшееся в Александровскую эпоху национальное направление
вовлекало в свою орбиту даже некоторых масонов. И в Александровскую эпоху
не все масоны были идейными врагами русской монархии и православия. Как и в
эпоху Елизаветы, Екатерины и Павла, состав масонов очень различен по
характеру своих политических убеждений и по своему отношению к православию.
"Масонские ложи, - пишет Иванов, - отражали самые различные
направления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496