П_о_ п_о_в_о_д_у_ с_л_о_в_о_у_п_о_т_р_е_б_л_е_н_и_я. Есть вешь,
об'ект и предмет. Вещь - это то, что есть само по себе или то, что есть
для орла. Так как я не знаю, что есть вещь для орла, то то, что она есть
для меня или другого кокона, превращает вещь в об'ект. Когда я об'ект
проецирую на какую-то схему, об'ект превращается в предмет. Воин не
отождествляет себя со своими схемами, он считает, что схема принадлежит
ситуации, тем самым воин поднимается над своим рассудком или другими
словами подчиняет рассудок разуму: в этом случае внутренний диалог
пропадает.

Л_и_т_е_р_а_т_у_р_а

А (каноническая литература)
1. Бхагаватгита
2. Дао де дзин
3. Евангелие от иоанна
4. Евангелие от фомы
5. Кастанеда 3, 4, 7, 8 тт.
В
1. Кастанеда 5, 6 тт.
2. Дхаммапада
3. Чжуан дзы
4. Остальные канонические евангелия
5. Апокалипсис
6. Из ветхого завета: бытие, екклезиаст, псалмы давида, притчи
соломона
7. Анугита
8. Мокшадхарма
9. Беседы царя милинды
10. Ницше "так говорил заратустра"

С
1. Упанишады
2. Кришнамурти
3. Ауробиндо
4. Законы ману
5. Говинда "лекции по психологии буддизма"
6. Джами "саламан и абсаль"
7. Кастанеда 1, 2 тт.
8. Булгаков "мастер и маргарита"
9. Гессе "степной волк", "игра в бисер", "тропою мудрости"
10. Руми "из дивана шамса тетризского"
11. Фиш "джалаледдин руми"
12. Азимов "конец вечности"
13. Шекли "обмен разумов"
14. Стругацкие "трудно быть богом", "понедельник начинается в
субботу", "за миллиард лет до конца света", "жук в муравейнике", "волны
гасят ветер"
15. Гофман "сказки"
16. Толкин "кольцо власти"
17. Бах "чайка", "иллюзии"
18. Мерринг "голем"
d (философская литература)
1. Платон
2. Декарт "размышления о первой философии"
3. Спиноза "о совершенствовании разума", "этика"
4. Лейбниц "монадология"
5. Кант "критика чистого разума" (гл. "Трансцендентальный вывод
чистых понятий рассудка"). Первое издание.
6. Гегель "предисловие к феноменологии духа".
7. Гегель "большая логика" в 3-х тт., начало второго тома, раздел
"сущность".

Лекция 11
Продолжим тему отключения внутреннего диалога. Можно пытаться
непосредственно остановить внутренний диалог при помощи каких-то
отвлекающих воздействий, если под внутренним диалогом понимать просто
беседу с самим собой, переход одних представлений в другие. Понятно, что
подобными методами внутренний диалог удастся остановить только на то
время, пока я концентрирую внимание на этой деятельности. Остановка же
внутреннего диалога не есть самоцель, а есть некое средство освобождения
для того, чтобы придти к другим состояниям.
Получается, что те люди, которые не слишком большое внимание уделяют
остановке внутреннего диалога пытаются просто некими простейшими методами
заглушить его. Часто им это удается и Кастанеда привождит примеры, как
можно заглушать внутренний диалог. Например, идя по улице, концентрировать
внимание на горизонте. Если после этого перейти к более низким состояниям,
в которые человек хочет войти, то внимание от горизонта отвлекается и
внутренний диалог, вообще говоря, возникает снова. Чтобы взять под
контроль внутренний диалог, надо выяснить и как-то экранировать причины
возникновения внутреннего диалога. Причинами же внутреннего диалога
являются рассудочные схемы, которые служат связями между отдельными
образами. Пока у меня есть неконтролируемая схема различных образов,
связанных между собой, постольку у меня эти схемы возобновляют внутренний
диалог. Ничего поделать с этим нельзя. Каким образом возникает
эмоционально значимый образ, т.е. образ любимой или ненавидимой вещи?
Понятно, что сначала возникают эти образы, затем они связываются между
собой каким-то способом и возникают некие рассудочные схемы. Каждый кокон
имеет приказ орла самосохраняться. Животная душа, в которую входит
рассудок, разделена на мужскую и женскую, поэтому, например, мужчина, имея
этот приказ, стремиться сохранить не только себя, но и весь мир в
отношении к женскому образу (идее). В этом причина того, что возникающие в
сознании образы являются некой суперпозицией, воспринимающей и
воспринимаемой формы, тем самым образ смутен, т. е. не адекватен ни мне,
ни познаваемому об'екту. Это реальность, в которой находится средний
человек, вообще не контролирующий возникновение этих смутных образов.
Следуя этим образам, я плохо сохраняю собственный кокон и плохо познаю
окружающий мир, т. к. нет дожного разделения, этой смутности. Можно
привести пример с пирамидой и кубом. Если воспринимающая форма имеет вид
пирамиды, а воспринимаемая форма имеет вид куба, то тогда то, что
получается в результате не похоже ни на куб, ни на пирамиду. Это можно
проиллюстрировать рисунком:

Рисунок 23:
/----------------/
/. /!
/ . / !
/ . * / !
/ . . .. / !
/ . .. . .. / !
------------------ !
! . .. . .. !
! ... . ! ... !
! ...........!...../
! . . . ! /
! . . . ! /
! . . . ! /
! .. .! /
!. .!/
------------------

Если в момент контакта оптимально совпадают и куб, и пирамида, т. е.
мои чувства максимально правдивы, то в этом случае совпадают основания
куба и пирамиды. Тогда основание воспринимается адекватно, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72