В письме, доставленном Брауну секунд-
майором Ртищевым, значилось: "когда от Канцелярии Опекунства будут
рекомендованы некоторые иностранные купцы Новороссийской губернии, то
им разрешить проживание в Риге для производства торговли на таких же
основаниях, как это дозволено законом купцам других русских губерний в Риге.
Ежели, далее, эти купцы отправят для поселения в Новороссию своих
приказчиков, уполномоченных и рабочих, то выдавать им для безопасного
пути, независимо от их вероисповедания, надлежащие паспорта и давать им
провожатых. Ежели, наконец, из Митавы прибудут три или четыре человека,
которые пожелают отправиться в Петербург из-за требований к казне, то
выдавать им паспорта, без указания их национальности и не наводя справок об
их вероисповедании, а обозначать в паспортах только их имена. Для
удостоверения. своей личности эти люди предъявят письмо, находящегося в
Петербурге, купца Левина Вульфа".
Таким-то таинственным образом было начато водворение евреев в Россию.
Как видно, самодержавие Екатерины II не освобождало ее от необходимости
очень и очень считаться с мнением и вкусами окружающих ее лиц и даже
широких масс русского народа, для которого все "жиды" оставались "врагами
Христовыми". Поэтому-то в письме тщательно избегается слово "еврей".
Однако Браун, очевидно, понял желание Екатерины или же ему объяснил его
на словах Ртищев, Последний был немедленно командирован в Митаву к
русскому посланнику при герцогском дворе фон Смолину с секретным
поручением, и 7 мая 1764 года он вернулся от Смолина с семью евреями. Евреи,
которые водворялись в Новороссии были митавские купцы - Давид Леви,
Моисей Арон, Израиль Лазарь и рабочий Яков Маркус, к которым заботливая
Екатерины не преминула присоединить раввина Израиля Хаима и его
помощника Натана Аврама из Бирзена, и даже "моэля" Лазаря Израиля,
очевидно в видах устроения религиозных потребностей будущей еврейской
общины.
9 мая эти евреи в сопровождении Ртищева были отправлены в Петербург,
причем генерал-губернатор в сопроводительном докладе заявил, что он "не
ручается за то, чтобы в этом деле удалось сохранить тайну, так как евреи
прибыли в Ригу открыто и их отъезд, насколько он знает эту нацию, тоже
едва ли будет сохранен в тайне".
Если вспомнить при этом, что в то время, и еще много позже, до сороковых
годов 19-го столетия, рижско-немецкое бюргерство, имевшее европейский
облик, вело борьбу за недопущение поселения евреев в Риге и за разрешение
приезжающим на время евреям проживать только в одном заезжем дворе, в
Московском форштате, то можно оценить, насколько Екатерина II по
широте взглядов и гуманности опередила свое время.
И евреи того времени это поняли и оценили. В 1780 году, когда Екатерина
посетила Шклов, они ее приветствовали специально написанной одой на
еврейском языке, с переводом на языки русский и немецкий. Заключительная
строфа этой оды гласит: "Ты дозволила нам проживать в твоей стране в
мире и безопасности, под сенью твоего благоволения и под охраной твоего
скипетра, в согласии с природными жителями. Как и они, мы восхищаемся
твоим величием, как и они, мы счастливы тем, что мы твои подданные".
Такою же одою встретили Екатерину и Могилевские евреи и Полоцкие.
Последние в ее честь устроили на Двине блестящую иллюминацию.
Теперь это событие забыто, а, между тем, оно заслуживает особого
внимания, особенно в наше время, когда, в результате длительной и
целеустремленной пропаганды, во всем мире существует мнение, что евреи в
России всегда и во все времена были преследуемы, лишены элементарных
гражданских прав и подвергались гонениям.
Забыты и указ Екатерины II 1791 года, уравнивающий евреев в правах с
купцами, ремесленниками и мещанами тех городов и местечек, в которых они
проживали в момент, когда эти города и местечки, бывшие раньше польскими
или литовскими, стали городами и местечками России.
Забыт и указ императора Александра 1, который в 1804 году открыл
свободный доступ евреям к образованию, гласящий: "все евреи могут быть
принимаемы и обучаемы, без различия от других детей, во всех российских
училищах, гимназиях и университетах".
Забыты и стипендии еврейским мальчикам, обучавшимся в светских
училищах, в то время, как не-еврейские мальчики таковых стипендий не
имели.
Зато обо всех ограничениях не забывается и постоянно напоминается, чем
создается картина России, как страны еврейского бесправия и страданий.
Обо всем этом будет более подробно сказано в дальнейшем. Как о
мероприятиях Правительства России, уравнивающих евреев с остальным
населением, так и о ряде ограничении, равно, как и о причинах, эти
ограничения в свое время вызывавших.

ДАЛЬНЕЙШИЙ РОСТ ЧИСЛА ЕВРЕЕВ В РОССИИ
Содействуя и способствуя поселению евреев в России, Екатерина II вряд ли
предполагала, что вскоре исторические события сами приведут в подданство
Российских императоров не отдельные маленькие группки евреев, как это было
в 60-х годах 18 столетия, а сотни тысяч.
Как уже упомянуто выше, в результате территориальных изменений конца 18
и самого начала 19 столетий, Россия получила не только русские земли
бывшей Киевской Руси, много веков находившиеся под властью Польши, с
коренным русским (малорусским-украинским и белорусским) населением, но и
прочно обосновавшихся на этих землях за время польского владычества евреев.
Так появились в России, до того времени, как правило, не допускавшей на свою
территорию евреев, больше миллиона подданных - евреев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18