п. Мотив дерева на могиле устойчиво держится в обычае сажать на могиле дерево или куст. И, наконец, в похоронах холостых деревце фигурирует на протяжении всего ритуала — от снаряжения покойника до его могилы.Все элементы ритуальных собраний вокруг покойников имеют сложное функциональное содержание. Хмельное питье — ритуальный предмет, связанный с культом предков, приобщением к нему, а также с представлениями о стимуляции плодородия, т. е. функции его несут отражение связей культа предков с аграрными культами. Важнейшую же предназначенность раскрывают связи его с идеей бессмертия, вечного возрождения, восходящие к древнеиндоевропейским представлениям о напитке бессмертия, которые наиболее яркое выражение получили в ведийских гимнах Соме. Я вкусил сладкого напитка жизни, (я) мудрый,…К которому приходят вместе все боги и смертные…Мы выпили Сому, мы стали бессмертными,Мы достигли света, мы нашли богов…Там, где немеркнущий свет,В том мире, (где) помещено солнце,Туда помести меня,…В бессмертный нерушимый мир!(Там), где царь — сын Вивасвата,Где замкнутое место неба,Где те юные воды —Там сделай меня бессмертным!Где светящиеся миры, —Там сделай меня бессмертным!..Где пища для умерших и насыщение,—Там сделай меня бессмертным!.. Ригведа, VIII, 48; IX, 113; с. 141—145; см. также другие гимны Соме и предисловие Елизаренковой; ср.: М. Арнаудов. Студии въеху българските обреди и легенды, ч. II. София, 1924; К. Ф. Тиандер. Культовое пьянство и древнейший алкогольный напиток человечества. СПб., 1908 и др.

Функции музыки восходят к представлению язычников о ней как посреднике двух миров, средстве общения с предками, Moszyhski K. Kultura ludova slovian, cz. II, zesz. 2. Krakуw, 1939, c. 1107

а также с богами, и, наконец, апотропеической ее силе.Не менее сложны функции танца. Основная из них — средство установления взаимосвязей между предками и потомками, способствующее приобщению души к сонму предков.Таким образом, комплекс действ, из которых составляется ритуал общественных собраний вокруг покойников, направлен на противодействие губительному воздействию смерти на все живое, главное же — на урожай, плодовитость скота, жизнеспособность людей, на приобщение к вечной жизни умершего, т. е. на поддержание нормального, непрекращающегося течения жизни и содействие вечному ее воссозданию.Все это в похоронных гимнах Ригведы нашло яркое выражение: Того, кто удалился по великим строгим склонам,Разглядел путь для многих,Сына Вивасвата, собирателя людей,Яму — царя почти жертвой…Яма первым нашел наш путь…Где некогда прошли наши отцы,Там живые (найдут) свой путь…Ступай, ступай прежними путями,Где прошли наши предки!..Соединились с отцами, соединились с Ямой,…Оставив все греховное, снова возвращайся домой!Соединись с телом в цветущем состоянии!.. И, наконец, похоронный гимн, начинающийся; с заклятия благополучия живым: Прочь, О Смерть! Ступай другим путем!Твой собственный (путь) иной, чем путь, исхоженный богами.Тебе, зрящей и внемлющей я говорю:«Не поражай ни наших детей, ни мужей!»Когда вы уйдете, стирая след смерти,Пронося дальше (свою) долгую жизнь,Тучные от богатства и потомства,Будьте чистыми и ясными, о достойные жертвоприношений!Эти живые отделились (сейчас) от мертвых.Наш призыв богам оказался удачным сегодня.Мы ушли навстречу пляске и смеху,Пронося дальше (свою) долгую жизнь.Эту преграду я устанавливаю для живых.Пусть же среди них никто другой не дойдет до этой цели!Да живут они сотню обильных осеней!Да закроют смерть (этой) горой! Ригведа, X, 14; X, 16; X, 18,с. 198—204.

Общественные собрания вокруг покойников — типологическое явление языческой похоронной обрядности. Идейная основа их и магическая направленность лежат в представлениях язычников о вечном кругообороте жизнь—смерть—жизнь, форму же в значительной мере определяют связи культа предков с аграрными культами.Ритуальные действа на общественных собраниях при покойниках, в которых проявляется восприятие покойника как непосредственного участника их, как главного действующего лица драматизированных ритуальных действ в особенности, а также многочисленные аналогии с ритуальными действами, сопровождающими умерщвление стариков у угрофиннов, малых народов Севера и других, приводят к заключению о том, что общественные собрания при покойниках являются рудиментом ритуала проводов на «тот свет».В специальном исследовании в этом аспекте нуждается гуцульская «комашня», которая следует за похоронными играми и происходит во дворе дома покойника. Основное функциональное содержание ее заключается в последнем прощании с оставляемым навсегда домом, семьей, родственниками, соседями.По всей видимости, в процессе трансформации ритуала проводов на «тот свет» все эти действа, подобно многим другим архаическим элементам славянской похоронной обрядности, были перенесены на умерших естественной смертью.Убедительные свидетельства воздействия ритуала проводов на «тот свет» на традиционную похоронную обрядность содержатся в народной лексике: восточнославянские локальные названия смерти, покойников, могил Лексика взята преимущественно из словаря, составленного О.А.Седаковой к дипломной работе «Терминология восточнославянской погребальной обрядности» (МГУ, 1972, кафедра русского языка).

связаны как с самим ритуалом в целом, так и с разновидностями форм его. Смерть: выход (Костромская губ.); пропасть, пропастина (сев. русск); заливная (Смоленская губ.); горька чаша : ср. фразеологизм «горьку чашу принимать» — умереть (Костромская губ.); умирашки, помирушки — детская игра.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65