Это обс-
тоятельство выступает характернейшей отличительной чертой ин-
дийской классической философии, самой философской деятельнос-
ти" (См.: Островская Е. П. Аннамбхатта. Тарка-санграха. Тар-
ка-дипика. М., 1989. С. 33). В связи с тем, что мангала-шлока
также предлагалась читателю, по-видимому, можно предположить и
такую ее функцию, как ориентирование самого читателя в той или
иной технике медитации для максимально адекватного понимания
текста.
Паралока ("лока" означает феноменальный мир, сансару) - поня-
тие "Потусторонний мир" (world beyond) здесь следует понимать
как "жизнь до и после настоящей жизни"
Сантана означает, следуя буддийской терминологии, поток инди-
видуальной жизни. "Буддизм никогда не отрицал существование
личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что
это не было конечной реальностью (не дхарма). Буддийский тер-
мин для индивида, термин, имеющий намерения внушить различие
между будцийским взглядом и другими теориями, будет саптана,
т. е. "поток" взаимосвязанных явлений. Он включает ментальные
элементы, а также и физические элементы собственного тела, и
внешние объекты, поскольку они образуют опыт данной личности"
(См.: Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. С. 132).
Виджньяна - различительное сознание; эмпирическое знание (в
противоположность абсолютному знанию).
Махабхута - обобщающее название четырех основных элементов ве-
щества в буддийской философии, совместное участие которых
обеспечивает проявление физических ("грубых") объектов феноме-
нального аспекта бытия (сансары), наделяя их качествами, даю-
щими им возможность быть представленными в ощущениях восприни-
мающего их субъекта.
Как отмечает Ф. И. Щербатской, "... они проявляются в яв-
лениях твердости или отталкивания, сцепления или притяжения,
теплоты и движения. Условно они называются (земля, вода, огонь
и воздух). При этом подчеркиваегся, что это лишь условные
обозначения, и что в четвертом основном элементе (ирана) оба
значения, и специальное и обычное, соединяются, так как слово
~гапа имеет значение как движения, так и воздуха. Тот факт,
что четвертый элемент - движение, указывает общую тенденцию
этого деления: главные чувственные элементы, подобно всем буд-
цийским элементам, скорее силы, чем субстанции. Эти четыре
элемента проявляются всегда вместе, всегда в равном соотноше-
нии. В ярком пламени столько же элемента тепла, сколько в де-
реве или воде, и, наоборот, разница лишь в их интенсивности...
По-видимому, имеется различие между элемектами как таковыми и
их проявлениями, ибо четыре фактора - сопротивление, притяже-
ние, тепло и движение - ясно называются проявлениями (локшана)
элементов (дхарм), которые соответственно должны быть несколь-
ко отличными, несколько непостижимыми, или трансцендентальны-
ми" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. с. 122 - 123).
Комментируя это место у Щербатского, В. Н. Топоров пишет: "Су-
щественная особенность вклада буддизма в теорию элементов сос-
тоит в "энергетическом" понимании элементов" (Там же. с. 376).
Под "энергетическим" в этом контексте подсказывается,
по-нашему мнению, предостережение не путатъ с материалистичес-
ки-энергетическим (энергия представляется категорией матери-
альной). В буддийской же концепции бытия просто нет места для
"материи" (как субстанционального элемента). Все элементы
(дхармах), в том числе и махабхута, в своей сущности несубс-
танциональны. Это и не позволяет нам отнести буддизм (несмотря
на постулируемую им элементарность в основе бытия) к материа-
листически ориентированным мировоззренческим системам.
Индрия-виджняна - элемент "сознания", возникающий при соотноситель-
ности познавательных (чувствительных) способностей или
органов чувств (индрия) и соответствующих им объектов
(висая). Насчитывается шесть разновидностей виджняны (см.
таблицу одной из классификаций дхарм, разделяющей их
на 18 дхату или категорий элементов). Под "пятью видами
ощущения" у Дхармоттары имеются в виду дхаты 13 - 17:

индрия ¦ висая ¦ виджняна
------------------+-------------+----------------------
I 1 зрения ¦7 цвет ¦13 со- видимого
II 2 слуха ¦ (форма) ¦14 зна- слышимого
III 3 обоняния ¦8 звук ¦15 ние обоняемого
IV 4 вкуса ¦9 запах ¦16 вкушаемого
V 5 осязания ¦10 вкус ¦17 осязаемого
VI 6 интеллекта¦11 осязаемое ¦18 нечувственного
¦12 нечувст- ¦
¦венные ¦
¦объекты ¦
Дхату 1 - 5 и 7 - 11 содержат по одному элементу (дхарме).
Дхату 12 включает 64 элемента нечувственных объектов.
Дхату 6 и 13 - 18 представляют собой "выражения" одного эле-
мента - сознания. Реальность формы ставилась под сомнение не-
которыми философскими школами буддизма. Саутрантики, например,
рассматривали формы в качестве умственных построений.
"Сознание, - писал Ф. И. Щербатской, - как установлено,
никогда не возникает одно, ибо оно является чистым существова-
нием без содержания. Оно всегда поддерживается или "вводится"
двумя элементами: познавательной способностью и соответствую-
щим объективным элементом" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по
буддизму. с. 118):
A-----------"координация"-----------В
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\/
C
По буддийской теории познания между сознанием (А) и объектив-
ным элементом (В) существует нечто вроде "координации", обес-
печивающей познание не воспринимающей способности (С), а само-
го объекта, т.
1 2 3 4 5 6