Если бы одна из ближайших причин подверг-
лась изменению или была бы ликвидирована, то изменились бы ли-
бо ликвидировались и следствия этих причин. Следовательно,
лампа, зрительное ощущение и т. д., вызванные продолжитель-
ностью воздействия некой совокупности причин, каждый отдельный
момент зависят от наличия, отсутствия или изменения их перво-
начальных причин и не воспроизводятся от их собственного
(предшествующего) континуума. Таким образом, сущность следс-
твия, наделенного продолжительностью, поначалу была вызвана
какой-то другой сущностью, но в течение последующих моментов
[эти следствия] происходят от элементов их собственного рода,
но отличных от первоначальной причины. В случае мгновенного
возникновения следствия причина, которая обусловила первый мо-
мент (серии моментов или континуума), порождает также и после-
дующие моменты. Следовательно, если бы сознание поначалу воз-
никло от другого элемента, а затем (т. е. в последующие момен-
ты) от его собственного континуума, тогда можно было бы пред-
положить, что поначалу оно произошло от четырех основных эле-
ментов физического тела, а после (в последующие моменты конти-
нуума) от сознания. Как в таком случае можно считать, что эти
следствия (лампа, зрительное ощущение и т. д.) являются крат-
чайшими мгновениями? Поскольку пять видов ощущений вначале
возникли от совокупности причин (налример, глаз и т. д.) и
контакт (NYЕ-ВАR RЕG-КА) с совокупностями, обусловившими каж-
дый момент сознания, "длится" лишь одно мгновение,- пять видов
ощущений не способны предопределять свой континуум. Более то-
го, мы можем утверждать, что и конструктивная мысль (викаль-
па/RNАМ-РАR RТОG-РА) также не имеет длительности, но возникает
на мгновение. Почему? Подобно тому, как семя (виджа/SА-ВОN),
росток (анькуша/МYU-GU) и плод, принадлежащие одному континуу-
му, зависят от своего континуума, несмотря на различие между
ними,- точно так же и конструктивная мысль, предполагающая го-
лубое пятно (SNGОN-РО SNANG-РА), будучи зависимой от понятия
голубого, сладкого (MNGAR-ВА), формы (рупа/GZUGS) и т. д., за-
висит от своей собственной причины, потому что она обладает
каким-то отличным от других континуумом. Рассматривая причину
появления конструктивной мысли, нам не удается обнаружить даже
малейшей причины конструктивной мысли, которая следовала за
вослриятием голубого пятна, как мы находили ее в случае с ды-
мом, континуум которого был обусловлен огнем. Различение при-
роды следствий часто зависит от первоначальных причин контину-
умов, как например, в случае с [глиняным] кувшином (ВUМ-РА),
материал которого проистекает от глины, форма - от гончара, а
его другие качества - от иных элементов. Этому примеру подобен
и случай с континуумом конструктивной мысли, особенности кото-
рого зависят от различной природы первоначальных причин, обус-
ловивших этот континуум. Мы не можем утверждать, что конструк-
тивная мысль, следующая за восприятием голубого пятна, прои-
зошла только от сознания, так как в противном случае мы были
бы вынуждены заключить, что все составляющие сознания возника-
ют одновременно, потому как, будучи обусловленными лишь созна-
нием, они не отличались бы друг от друга. Если бы кто-то зая-
вил, что последующее восприятие голубого пятна произошло от
предшествующего момента восприятия голубого пятна, то в таком
случае нельзя было бы считать, что сознание, которое характе-
ризовалось этим восприятием голубого пятна и т. д., оказалось
материальной причиной (RGYU DNGOS-РО) последующего момента
восприятия голубого пятна. Приняв же его за материальную при-
чину последующего момента восприятия голубого пятна, мы бы
подвергли сомнению существование связи между восприятием голу-
бого пятна и последующими моментами восприятия. Например, сос-
тояние ума, которое характеризовалось восприятием голубого
[цвета] и которое произошло от определенного восприятия (нап-
ример, голубого пятна), в другом случае усматривалось получив-
шим свое происхождение от сознания, связанного с другим момен-
том восприятия. Однако при рассмотрении первоначальных причин
какого-либо континуума мы не можем усомниться в существовании
связи между причиной и следствием, так как разного рода следс-
твия, обусловленные различными причинами, находятся в основе
эмпирического опыта (вьявахара/ТНА-SNYAD). Поэтому разного ро-
да следствия, которые отличаются, несмотря на отсутствие обус-
ловивших их разных причин либо неразнящиеся, несмотря на при-
сутствие разных причин, окажутся вне причинной связи. Те
следствия, которые не наделены разной природой, обусловленные
отдельными однородными причинами, не связаны со "своими" при-
чинами. Таким образом, мы пришли к абсурдному выводу, что вне
себя вещи не имеют причин (RGYU-МЕD-РА-САN). Если это так, то
мы вынуждены признать, что все вещи либо постоянно существуют,
либо не существуют. Но к такому заключению уже приходили бла-
годаря чувственным восприятиям (пратьякша/МNGОN-SUМ), а, сле-
довательно, и к тому, что однородность и разнородность следс-
твий обусловливались однородностью и разнородностью причин.
Если это так, то ощущения разных восприятий, должно быть, име-
ли разные причины, но установленная таким образом причина
(NGES-РА'I RGYU) восприятия голубого пятна не была нами отме-
чена. Следовательно, предшествующий момент восприятия голубого
пятна не может считаться причиной последующих моментов воспри-
ятия голубого пятна.
1 2 3 4 5 6