е. налицо иллюстрация мига сознательной жизни.
Смена мигов и создает сантану - поток индивидуального созна-
ния, континуум, объективирующий и познающий окружающий мир,
жизнь.
"Жизнь не имеет начала, - отмечал О. О. Розенберг. - То,
что мы называем "телом" - лишь сочетание некоторых частей ка-
кого-то потока, такое же сочетание и то, что мы называем своим
"я", и то, что мы называем своим миром, своими родными, своими
вещами, - все вместе это только одна сложная фигура, состав-
ленная из тех элементов, которые протекают безостановочно, ко-
торые мы просто не можем установить... И мы не имеем права
обособлять части общего узора и говорить: вот "солнце", вот
"я". Нет солнца, нет "я" в смысле чего-то самостоятельно су-
ществующего. Есть лишь сложный узор: "личность, видящая солн-
це", одна нераздельная картина. (Розенберг О. О. О миросозер-
цании современных буддистов на Дальнем Востоке. Пг, 1919, с.
20-21)
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андросов В. П. Опровержение идеи бога-творца древнебуддийс-
кими мыслителями / Пер. из "Абхидхармакоши", "Бодхичарья-ава-
тары", "Таттвасанграхи" // Религии мира. История и современ-
ность: Ежегодник (1985 г.). М., 1986.
2. Аннамбхатта. Тарка-санграха (Свод умозрений). Таркадипика
(Разъяснение к своду умозрений) /Пер. с санскрита, введ., ком-
мент. и ист.-филос. исслед. Е. П. Островской. М., 1989.
3. Антология мировой философии. В 4 т. т. 1. ч. 1, 2. М., 1969.
4. Буддизм: История и культура (Сб. статей). М., 1989.
5. Введение в изучение Ганчжура и Данчжура: Историкобиблиогра-
фический очерк. Новосибирск, 1989.
6. Вопросы Милинды (Милиндапаньха) /Пер. с пали, предисл.,
исслед. и коммент. А. В. Парибка. М., 1989.
7. Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М.,
1962.
8. Герасимова К. М. Традиционные верования тибетцев в культо-
вой системе ламаизма. Новосибирск, 1989.
9. Дхаммапада /Пер. с лали, введ. и коммент. В. Н. Топорова.
М., 1960.
10. Дылыкова В. С. Тибетская литература. М., 1985.
11. Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги Страны снегов.
М., 1975.
12. Мак-Гжзерн В. Переодетым в Лхассу: Секретная экспедиция.
М.; Л., 1929.
13. Методологические проблемы изучения истории философии зару-
бежного Востока (Сб. статей). М., 1987.
14. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык. М., 1970.
15. Пубаев Р. Е. "Пагсам-чжонсан" - памятник тибетской истори-
ографии XVIII века. Новосибирск, 1981.
16. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1956 - 1957.
17. Рерих Ю. Н. Избранные труды. М., 1967.
18. Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санс-
критскими параллелями. Вып. 1 - 10. М., 1983 - 1987.
19. Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и
китайским источникам. Часть вторая: Проблемы буддийской фило-
софии. Пг., 1918.
20. Розецберг О. О. 0 миросозерцании современных буддистов на
Дальнем Востоке. Пг., 1919.
21. Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо) /Пер. с тибет.,
введ. и коммент. Ю. М. Парфионовича. М., 1978.
22. Уоддель А. Лхасса и ея тайны. Спб., 1906.
23. Философские вопросы буддизма (Сб. статей). Новосибирск,
1984.
24. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, 1981.
25. Чаттерджи С., Датта Дх. Введение в индийскую философию.
М., 1955.
26. Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М.,
1981.
27. "Чжуд-ши" - памятник средневековой тибетской культуры. Но-
восибирск, 1989.
28. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
29. Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. Пг., 1919.
30. Csoma de Koros Alexander. A Grammar of the Tibetian Langu-
age. Budapest, 1984.
31. Encyclopaedia of Indian Culture (comp. by R. N. Saletore)
Volumes I - V. Sterling Publishers (p) LTD., New Delhi, 1989.
32. Tibet on the "Roof of the World". China Esperanto Press,
Beijing, 1987.
33. Der Weise und der Tor: Buddhistishe Legenden. Leipzig und
Weimar, 1978.
ПАРАЛОКАСИДДХИ
(Пер. с тибетского на английский Ю.Н. Рериха,
пер. с английского на русский Н.Н. Шабанова)
Представляем перевод с тибетского небольшого трактата ачарьи
Дхармоттары, озаглавленный Паралокасиддхи ('JIG-RТЕN РНА-RОL
GRUВ-РА). Он входит в состав Танджура, изданного в Дэргэ (том
ZНЕ, лл. 246b - 249b). В каталоге, выпущенном в 1934 г. Тоhoku
Imperial University (Sеndаi), трактат зарегистрирован под
N4251. В этой работе автор пытается доказать непрерывность по-
тока сознания и подойти таким образом к утверждению существо-
вания Потустороннего мира, - чрезвычайно важной проблеме, вы-
зывавшей горячие споры среди буддийских философских школ.
Санскритоязычный оригинал Паралокасиддхи был переведен на ти-
бетский язык кашмирским пандитой Бхавьяраджей и известным ти-
бетским переводчиком или лоцзавой (LО-ТSА-ВА) РА-ТSНАВ NYI-МА
GRAGS (род. в 1055 г.).
Хвала Маньчжугхошакумаре!
Кое-кто считает, что Потусторонний мир (паралока/'JIG-RТЕN
РНА-ROL), предшествущий рождению и следующий за смертью,
представляет собой некое состояние, характеризуемое прекраще-
нием континуума (сантана/ RGYUN) сознания (виджнь-
яна/RNАМ-SНЕS). Однако это утверждение сформулировано неверно,
поскольку предполагается, что мы не в состоянии представить
себе такой вид сознания, который бы существенно отличался от
основных элементов (махабхута/'ВYОNG-ВА-СНЕN-PO) физического
тела (кая/LUS) и мог бы постигать природу, идентичной им, т.
е. основным элементам, будучи лишен этой природы. Если мысль
(ВSАМ-РА) не отлична от физических тел, которым явно свойс-
твенны начало и конец, как в таком случае мыслительный конти-
нуум, последний миг которого не поддается наблюдению, может
иметь природу беспрерывного течения? Даже если бы сознание от-
личалось от физического тела, то можно было бы возразить, что,
возникнув вначале от четырех основных элементов (физического
тела), сознание впоследствии обусловлено предшествующими мо-
ментами своего континуума и длится только ограниченное время,
равное продолжительности физической жизни.
1 2 3 4 5 6