о предмете и о методе психоло-
гии.
Психология, считали они, должна заниматься толь-
ко тем, что переживается субъектом и непосредственно
открывается его сознанию, а единственный метод (т. е.
способ) изучения этих явлений - самонаблюдение.
Однако этот вывод был преодолен дальнейшим разви-
тием психологии.
Дело в том, что существует целый ряд других форм
проявления психики, которые психология выделила и
включила в круг своего рассмотрения. Среди них -
факты поведения, неосознаваемые психические процес-
сы, психосоматические явления, наконец, творения че-
ловеческих рук и разума, т. е. продукты материальной
и духовной культуры. Во всех этих фактах, явлениях,
продуктах психика проявляется, обнаруживает свои
свойства и поэтому через них может изучаться. Однако
к этим выводам психология пришла не сразу, а в ходе
острых дискуссий и драматических трансформаций пред-
ставлений о ее предмете.
В нескольких последующих лекциях мы подробно
рассмотрим, как в процессе развития психологии рас-
ширялся круг изучаемых ею феноменов. Этот анализ
поможет нам освоить целый ряд основных понятий
психологической науки и составить представление о
некоторых ее основных проблемах. Сейчас же в порядке
подведения итога зафиксируем важное для нашего
дальнейшего движения различие между психическими
явлениями и психологическими фактами. Под психиче-
18
скими явлениями понимаются субъективные пережива-
ния или элементы внутреннего опыта субъекта. Под
психологическими фактами подразумевается гораздо
более широкий круг проявлений психики, в том числе
их объективные формы (в виде актов поведения, телес-
ных процессов, продуктов деятельности людей, социаль-
но-культурных явлений), которые используются психо-
логией для изучения психики - ее свойств, функций,
закономерностей.
Л е к ц и я 2
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ФИЛОСОФОВ О ДУШЕ.
ПСИХОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ
ВОПРОС о ПРИРОДЕ ДУШИ;
ДУША КАК ОСОБАЯ СУЩНОСТЬ.
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА;
ЭТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ.
ФАКТЫ СОЗНАНИЯ. ЗАДАЧИ ПСИХОЛОГИИ СОЗНАНИЯ;
СВОЙСТВА СОЗНАНИЯ; ЭЛЕМЕНТЫ СОЗНАНИЯ
С этой лекции мы начинаем более систематически
рассматривать вопрос о том, как в различные эпохи и
периоды развития психологии менялись взгляды на ее
предмет.
Психология зародилась в недрах философии, и пер-
вые представления о ее предмете связывались с поня-
тием <душа>. Практически все древние философы пы-
тались выразить с помощью этого понятия самое глав-
ное, сущностное, начало любого предмета живой (а ино-
гда и неживой) природы, рассматривая ее как причи-
ну жизни, дыхания, познания и т. п.
Вопрос о природе души решался философами в за-
висимости от принадлежности их к материалистическо-
му или идеалистическому лагерю.
Так, Демокрит (460-370 гг. до н. э.) считал, что ду-
ша - это материальное вещество, которое состоит из
атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных.
Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяс-
нить физическими и даже механическими причинами.
Так, по его мнению, душа получает ощущения от внеш-
него мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в
движение атомами воздуха или атомами, непосредст-
венно <истекающими> от предметов. Материализм Де-
мокрита носил наивный механический характер.
Гораздо более сложное представление о душе раз-
вил Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Его трактат
<0 душе> - первое специально психологическое сочи-
нение, которое в течение многих веков оставалось глав-
ным руководством по психологии. Сам Аристотель по
20
праву считается основателем психологии, как, впрочем,
и целого ряда других наук.
Аристотель отрицал взгляд на душу как на веще-
ство. В то же время он не считал возможным рассмат-
ривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это
делали философы-идеалисты. Для определения природы
души он использовал сложную философскую категорию
<энтелехия>, которая означает осуществление чего-то.
<...Душа,-писал он,-необходимо есть сущность в
смысле формы естественного тела, обладающего в воз-
можности жизнью. Сущность же (как форма) есть
энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого те-
ла> [8, с. 394]. Один привлекаемый Аристотелем образ
хорошо помогает понять смысл этого определения.
<Если бы глаз был живым существом,-пишет Аристо-
тель,-то душой его было бы зрение> [8, с. 395]. Итак,
душа есть сущность живого тела, <осуществление> его
бытия, так же как зрение - сущность и <осуществле-
ние> глаза как органа зрения.
Аристотель заложил глубокие основы естественно-
научного подхода к изучению психики. Советский фи-
лософ В. Ф. Асмус характеризует его как <подлинного
отца будущей материалистической психологии> [10,
с. 62]. Главная функция души, по Аристотелю,- реали-
зация биологического существования организма. Нужтго-
сказать, что такое представление закрепилось- впослед-
ствии за понятием <психика>: с точки зрения материа-
листического естествознания психика явилась одним из
факторов эволюции животного мира (см. Лекцию 11).
Что же касается понятия <душа>, то оно все более су-
жалось до отражения преимущественно идеальных,
<метафизических> и этических проблем существования
человека. Основы такого понимания души были зало-
жены философами-идеалистами, и прежде всего Пла-
тоном (427-347 гг. до н. э.). Познакомимся с его взгля-
дами несколько более подробно.
Когда говорят о Платоне, то сразу же появляется
на сцене имя другого знаменитого античного филосо-
фа - Сократа (470-399 гг. до н. э.). Почему эти два
имени появляются вместе?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19