Но его, человека
достаточно неглупого и начитанного, никак не
привлекало формальное обращение в Веру: он хотел
стать на Путь (или, по меньшей мере, думал, что этого
хочет). Рассуждал он примерно так: "Это ж не в
пионеры, когда галстук повязали и - готово. Тут нужен
наставник, чтобы повел..." С чем и обратился к нашему
общему приятелю, ортодоксальному христианину,
знакомому со многими местными батюшками. Тот сказал:
"Есть такой: молодой, умный. То, что тебе надо. Я
поговорю". Друг уточнил: "Ты только не скрывай, что
я йогой занимаюсь, ведь йога не религия. Хорошо?".
"Хорошо." Месяца через полтора-два при очередной
встрече друг напомнил приятелю о просьбе: "Ты,
случаем, не забыл?" "Да вот, как бы тебе это
объяснить... - замялся тот. - Я с батюшкой давно уже
поговорил, только... В общем, он сказал, что йога это
путь индивидуального спасения, а христианство этого
не приветствует". Друг растерялся: "А как же
монашеская Иисусова молитва <Иисусе Христе, Сыне
Божий, милостив буди мне грешному>... Это что -
коллективное спасение?" "Да нет, - ответил знакомый.
- Это просто исихазм." Чем дело и кончилось. Друг же,
поведавший мне эту историю, заключил рассказ
недоуменной фразой: "Убей меня Бог, не пойму я: как
же может кто-то, не спасшийся сам, спасать еще и
других?".
Тем не менее, при практически всеобщем отрицании исихазма
в отечественном Православии, такие люди в русской Православной
Церкви есть. Роль их на сегодня исполняют старцы. Вероятно,
именно в старцах - надежда и спасение традиций отечественного
Христианства.
Подчеркну: я далек от мысли о необходимости отказа от
Православия, или Христианства в целом, как Учения, и уж тем
более не намерен призывать к отрицанию Его Заповедей. Но сама
структура православной Церкви и ее "кадры"... Да нет, конечно
же, мне приходилось видеть и умных, и мудрых, и участливых, и
сострадающих священников, но - по телевизору (а самый умный и
мудрый из них принадлежал, увы, к Зарубежной Православной
Церкви). В жизни же - респектабельные, ухоженные, надменные
батюшки с золотыми или серебряными распятиями, специалисты по
хозяйственным и административным делам, возможно - знатоки
Священного Писания, однако питающиеся явно не как их
прихожане, и уж точно, что не Святым Духом...
Продолжать? Не знаю, не знаю. Но не похоже, чтобы их было
Царствие Небесное, ибо не блаженны и "уже получили свое
утешение".
Опять же, упаси Бог, я не намерен никого обвинить. Но,
так уж получилось, живу в общепризнанном духовном центре
российского Православия, куда с удовольствием едут туристы и
с надеждой обращаются верующие. И то, что я вижу здесь, никак
не совпадает с тем, что проповедовал Сын Божий, основывая
Церковь. Слишком велика разница между Сказанным и содеянным,
меж действительным и Должным, между Заповеданным в Учении и
творимым Церковью. Да и Церковь ли эта роскошная сумеречная
потемкинская деревня посреди одного "отдельно взятого
государства", обильно торгующая и в миру и в храмах всем, чем
только можно, кроме оружия, и ратующая за удаление из своих
пределов... художественноисторического музея (Троице-Сергиева
Лавра, г. Сергиев Посад), служащего, надо понимать, не Богу,
а чему-то иному... Чему служит музей (или - с кем
конкурирует)?
Потому мне и кажется, что Бог, повторю свое
предположение, вовсе не покинул Россию, а скорее всего -
просто больше не испытывает особой надобности и в та- кой, и
вообще ни в какой монопольной Религии. Как знать, вполне ведь
возможно, что на сей раз Он испытывает нас Свободой?.. (Отсюда
и пугающий многих разгул безнравственности, и искушение
технологическими соблазнами цивилизации, и про- чие прелести
современности.) Возможно - пока только свободой, а не
сытостью. Сытость ведь надобно заслужить, заработать. До
сытости нам, сдается, еще надо расти. (Хотя... какое она имеет
отношение к Богу и Его Царствию?)
Что же до разработки новой идеологической концепции
Российского государства, то опять стоит мысленно вернуться к
тому же Владимиру Красное Солнышко,стоявшему перед теми же,
что и сегодня, проблемами (разрозненные племена, отсутствие в
обществе единой "идеологической платформы", двоевластие: князь
- "старцы градские" (то есть старейшины), да еще и - вече и т.
п. и т. д.) и поставленному перед необходимостью заменить веру
"поганую"-языческую, не способную сплотить подданных и
упрочить княжескую власть, на любую другую, обладающую
названными качествами. Иными словами, перед тогдашним киевским
князем встал вопрос замены демократической социальной
установки на установку тоталитарную. И оттого выби- рает он,
строго говоря, вовсе не Веру, не Учение, и даже не Религию, а
- Цер- ковь, поскольку и Рим и Константинополь уже на тот
момент представляли собой просто разные ветви одного и того же
Христианства. Болгарское же Мусульманство по своей системе
требований (воздержание от свиного мыса и хмельного питья, да
и обрезание...) для любого язычника выглядело уж слишком
"круто", а хазары, поклонявшиеся Яхве, отсеялись уже на самой
первой стадии объявленного Киевом "конкурса" после итоговой
княжеской реплики "Как же вы иных учите, а сами отвергнуты
богом и рассеяны?". И в конечном счете - по "лепоте", которая,
как известно, "страшная сила"*****, - была избрана
византийская форма Христианства, и цель, таким образом,
оказалась достигнута.
1 2 3 4 5 6