А пытаться
установить причину, как это сделал в своем исследовании Соломон Лурье, мало
кто пытается. А потому предпочитают молчать о причинах и говорить
только о следствиях - внешних проявлениях того, что называется
"антисемитизм".
"Боязливые и двоедушные - евреи и не-евреи - рекомендуют об этом не
говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по
мотивам расы и цвета кожи только способствуют усилению и
распространению самой диффамации и дискриминации" - так говорит
бывший секретарь Всероссийского Учредительного Собрания Марк Вишняк в
своем очерке "Международная конвенция против антисемитизма",
напечатанном в сборнике II "Еврейский Мир", стр. 98, Н.Йорк, 1939. И в то
же время он сам является инициатором этой конвенции, но нигде не
уточняет, что надлежит понимать как "антисемитизм". Ведь не может же
он не понимать, что кроме расы и цвета кожи существует и еще нечто, что
отличает евреев от не-евреев.
Это "нечто" формулировал еще за 30 лет до того, когда М. Вишняк возбудил
этот вопрос в масштабе интернациональном, профессор Соломон Лурье,
сказавший, что "внутренний облик" - это то, что отличает всех евреев от
всех не-евреев, независимо от цвета кожи, окраски волос и происхождения.
Вот это то "нечто", этот "внутренний облик" и объясняет наличие
конфликта между семитами евреями и арабами, чего никак нельзя объяснить,
если принять формулировку г. Вишняка. Ведь и раса и цвет кожи у них
одинаковы... Чем же оба эти народа отличаются один от другого? Не
"внутренним ли обликом"?
Этот "внутренний облик" порождает известную настороженность и
недоверие всех не-евреев (русских в том числе) ко всем евреям. Полной
откровенности между ними не бывает, что правильно подметил известный
исследователь "антисемитизма", автор ряда книг, Соломон Шварц. "То, что
скажет русский русскому, того он еврею не скажет" - читаем мы на стр.41
книги С. Шварца "Антисемитизм в Советском Союзе" (Н.Йорк, 1952 г.)
То, что подметил г. Шварц отвечает действительности. Но С. Шварц не
счел нужным сказать и то, "что скажет еврей еврею, русскому еврей не
скажет". И не попытался даже объяснить причину, правильно подмеченного
им, явления. Что причина - недоверие, объяснять не надо.
Приведенные выше высказывания трех евреев, родившихся в России,
получивших высшее образование в русских университетах и занимавших
видные посты в русской культурной и политической жизни, заслуживают
особого внимания, свидетельствуя о наличии известного недоверия между
русскими и евреями. Недоверие, это, как известно, нередко выливалось во
взаимное пренебрежительно-презрительное отношение, создававшее
предпосылки для всякого рода конфликтов,
Явление это не является специфическим для русско-еврейских
взаимоотношений или для отношений между евреями и всем остальным
населением многоплеменной России - СССР. Оно наблюдалось во все времена
еврейского рассеяния и во всех странах их пребывания.
Иногда эти взаимно пренебрежительно-презрительные отношения между
евреями и коренным населением обострялись и выливались в погромы, изгнания
из страны и разного рода преследования, до сжигания евреев включительно.
Иногда наступала "оттепель", каковую евреи использовали для улучшения
своего положения в стране, как в области материального преуспевания, так и
в вопросе участия в политической жизни страны, А бывали и такие случаи,
когда евреи, воспользовавшись особым к ним благоволением правителя страны,
получали от него разрешение истребить всех тех из коренных жителей
страны, которые, по мнению евреев, враждебно к ним настроены, что и
осуществляли, как это описано в Библии - "Книга Эсфирь". История знает и
такой случай, когда еврейская этническая группа истребила своих
единоплеменников-ренегатов, получивши на это разрешение правителя
страны, которому они сумели внушить, что ренегатам, сменившим свою
иудейскую религию на культ римских богов ради личных выгод, доверять нельзя
и что эти ренегаты так же легко изменят императору (Птоломею), как
изменили Иегове.
Но все эти конфликты и колебания во взаимоотношениях евреев с коренным
населением носили характер местный, не выходя за границы одного
государства. Одно государство их изгоняло, другое принимало, одни правители
им благоволили, другие их только "терпели"...
И поэтому, так называемый "еврейский вопрос", появлявшийся везде, где
появлялись евреи, особенно большого значения в жизни государств и народов не
имел, тем более, что численно группы евреев, пребывавших в разных
государствах, были незначительны, редко превышая несколько десятков
тысяч.
Иначе обстоит вопрос с евреями в России и в СССР. Во-первых, к началу
текущего столетия в пределах России оказалось больше шести миллионов
евреев - подавляющее большинство всех евреев мира. Эта многомиллионная
еврейская масса в быту жила по законам своей иудейской религии, обособленно
от остального населения страны, причем это обособление не было
принудительным гетто, а было своего рода самоизоляцией в быту. Но в то же
время евреи в России стремились по всем возможным каналам к участию во
всех отраслях жизни страны, в чем и преуспевали в значительной степени.
Во-вторых, русское еврейство в начале XX века было тем центром еврейской
религиозной жизни и еврейского народного сознания, который давал
направление жизни и деятельности всей еврейской диаспоры, создавал чисто
еврейские идеологические течения и политические партии масштаба
общееврейского, давал из своих рядов политических деятелей и лидеров всего
еврейства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18