ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
изд. т.3. с.266).
Чтобы понять сущность метавзаимодействий агентов разных культур, следует, согласно логике А.С.Шушарина, видеть их отличие от базовых взаимодействий в «их естественном инвариантном содержании», которые в полилогии он называет симметриями, «абстрактными равновесиями или в образном юридическом выражении разными типами «равноправий» (органическое, демографическое и т.д.). Каждое из них осуществляется в «акультурно» одинаковой общественной форме для участников (агентов), одинаковыми средствами, обслуживается одинаковыми номенклатурами материальных знаков (антропонимика, трудонимика, топонимика, товаронимика, технонимика...). Соответственно, общественный базовый механизм или форма связи в этих взаимодействиях суть общение, трудообмен, соседство, обмен, соисполнение...» (Цит. изд. т.3. с.264). Но метавзаимодействия агентов разных культур радикально отличаются «…высотно-вариационными многообразиями, а иногда даже внутри культур между агентами субкультур, общностей, классов как дифференцированными массами «народных людей». Эти взаимодействия происходят уже в других многомерных знаковых пространствах - этнонимики, демосов, геонимики, валют, оргформ» (Цит. изд. т.3. с.264).
Насколько я понимаю язык А.С.Шушарина, в обществе наряду с теми формами базовых взаимодействий, которые он преподносил нам в «градациях», теперь на сцене появляются совершенно иные формы теперь уже метавзаимодействий, совершающихся в иных многомерных пространствах, которые он обозначает как этнонимика, демос, геонимика, валюты, оргформы. Возможно, проницательные читатели уже осознали смысл этих многомерных пространств, но я никак не могу понять, что из себя представляют, например, пространства, именуемые валютами. В мире циркулируют десятки видов валют (конвертируемых и неконвертируемых, фиксированных и находящихся в свободном плавании на валютных биржах), но какого рода метавзаимодействия, радикально отличающиеся от обычных операций с валютами, существуют в каком-то особом многомерном пространстве - это моему уму недоступно. Однако, «жираф большой, ему видней».
Возможно, нижеследующее пояснение А.С.Шушарина прольет свет на сущность метазаимодействия агентов различных культур: «Соответственно в «наглядном» юридическом выражении метавзаимодействия оказываются и не равноправными (не «одинаковоправными»), но и еще не неравноправными (не асимметричными, не «несправедливыми»). Кто, так сказать, кивком головы, кто рукопожатием, кто наклоном, кто прикосновением лбов, кто объятием, кто рукой на сердце, кто лобзанием, кто еще как, но все «здравствуются» в формах этих разных норм. На этот счет В.С. Степин, к примеру, замечает, что японцы прибегают к рукопожатию только с иностранцами (меж собой его даже осуждая), что в разных культурах может быть даже разная дистанция собеседования, когда «чужая» дистанция воспринимается негативно и т.д. Все едят, но подчас совершенно разное. Все ловят уголовников, но по разным статьям и с разными наказаниями. Все прописываются, но по разным правилам. Все учатся, но по разным программам. Все покупают, но на разные деньги и с разными «товарными вкусами». Все пользуются стандартами и даже «номенклатурами», но все на свой манер. Вот все метавзаимодействия и имеют дело со всеми этими «разностями». Потому сначала все эти логически взаимноортогональные, т.е. тоже «многослойные», «полиплоскостные» метавзаимодействия надлежит понять как социально-нейтральные, инвариантные, вневременные объективные нереальности, когда, вспомним мысль Маркса о товаре, еще ни о какой собственности (асимметрии) и речи быть не может. А особо трудно, что все это относится не только к вариационным многообразиям, но и к высотным неоднородностям («укладам»), взаимодействия между которыми «равноправными» в реалиях почти никогда не бывают. Но абстракция нейтральности все равно необходима, точней, неотвратима» (Цит. изд. т.3. с.266-267).
Туман начинает рассеиваться. Отличие метазаимодействия агентов различных культур от обычных видов базовых взаимодействий, оказывается, состоит в том, что различаются обычаи, правила и уклады жизни, манера поступков агентов различных культур, или «народных людей». А необходимость введения новых понятий в полилогию А.С.Шушарин объясняет непонятливым читателям следующим образом: «Забегая вперед - зачем нужны столь дикие абстракции, помимо теоретического императива (хотя и этого достаточно). Затем, чтобы в движении к конкретному сперва разобраться с самым абстрактным, невидимым элементарным, в конечном счете где-то далее объясняющим, что, скажем, капитализм и империализм, классический колониализм и неоколониализм, империи, блоки, союзы, капиталистический транснационализм, «утечка» капиталов, мозгов и рук, европейская и пр. интеграции, социализм, международный его аспект в нынешнем развале и т.д. и т.п. имеют совершенно разную производственную природу (чаще всего совсем не экономическую), ритмику, формы и исторические тенденции (опять же, если угодно, «мегатенденции»). Причем вновь повторю, что все эти международные процессы и отношения, как и эндогенные, тоже гетерогенны, «многослойны», а теперь еще все более взаимосвязны» (Цит. изд. т.3. с.267). Теперь мы начинаем наконец-то осознавать, что различия между империализмом и социализмом объясняются не тем, что они имеют различную социально-экономическую природу, а тем, что культурные агенты, или «народные люди» в этих системах по разному ловят преступников, здороваются и едят свой хлеб насущный. А в самом глубоком понимании этих метаразличий лежит то, что «отличен язык от языка, обычай от обычая, номенклатуры профессий, местность от местности, доллар от рубля или франка, водка от виски или раки, кандидат от магистра и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
Чтобы понять сущность метавзаимодействий агентов разных культур, следует, согласно логике А.С.Шушарина, видеть их отличие от базовых взаимодействий в «их естественном инвариантном содержании», которые в полилогии он называет симметриями, «абстрактными равновесиями или в образном юридическом выражении разными типами «равноправий» (органическое, демографическое и т.д.). Каждое из них осуществляется в «акультурно» одинаковой общественной форме для участников (агентов), одинаковыми средствами, обслуживается одинаковыми номенклатурами материальных знаков (антропонимика, трудонимика, топонимика, товаронимика, технонимика...). Соответственно, общественный базовый механизм или форма связи в этих взаимодействиях суть общение, трудообмен, соседство, обмен, соисполнение...» (Цит. изд. т.3. с.264). Но метавзаимодействия агентов разных культур радикально отличаются «…высотно-вариационными многообразиями, а иногда даже внутри культур между агентами субкультур, общностей, классов как дифференцированными массами «народных людей». Эти взаимодействия происходят уже в других многомерных знаковых пространствах - этнонимики, демосов, геонимики, валют, оргформ» (Цит. изд. т.3. с.264).
Насколько я понимаю язык А.С.Шушарина, в обществе наряду с теми формами базовых взаимодействий, которые он преподносил нам в «градациях», теперь на сцене появляются совершенно иные формы теперь уже метавзаимодействий, совершающихся в иных многомерных пространствах, которые он обозначает как этнонимика, демос, геонимика, валюты, оргформы. Возможно, проницательные читатели уже осознали смысл этих многомерных пространств, но я никак не могу понять, что из себя представляют, например, пространства, именуемые валютами. В мире циркулируют десятки видов валют (конвертируемых и неконвертируемых, фиксированных и находящихся в свободном плавании на валютных биржах), но какого рода метавзаимодействия, радикально отличающиеся от обычных операций с валютами, существуют в каком-то особом многомерном пространстве - это моему уму недоступно. Однако, «жираф большой, ему видней».
Возможно, нижеследующее пояснение А.С.Шушарина прольет свет на сущность метазаимодействия агентов различных культур: «Соответственно в «наглядном» юридическом выражении метавзаимодействия оказываются и не равноправными (не «одинаковоправными»), но и еще не неравноправными (не асимметричными, не «несправедливыми»). Кто, так сказать, кивком головы, кто рукопожатием, кто наклоном, кто прикосновением лбов, кто объятием, кто рукой на сердце, кто лобзанием, кто еще как, но все «здравствуются» в формах этих разных норм. На этот счет В.С. Степин, к примеру, замечает, что японцы прибегают к рукопожатию только с иностранцами (меж собой его даже осуждая), что в разных культурах может быть даже разная дистанция собеседования, когда «чужая» дистанция воспринимается негативно и т.д. Все едят, но подчас совершенно разное. Все ловят уголовников, но по разным статьям и с разными наказаниями. Все прописываются, но по разным правилам. Все учатся, но по разным программам. Все покупают, но на разные деньги и с разными «товарными вкусами». Все пользуются стандартами и даже «номенклатурами», но все на свой манер. Вот все метавзаимодействия и имеют дело со всеми этими «разностями». Потому сначала все эти логически взаимноортогональные, т.е. тоже «многослойные», «полиплоскостные» метавзаимодействия надлежит понять как социально-нейтральные, инвариантные, вневременные объективные нереальности, когда, вспомним мысль Маркса о товаре, еще ни о какой собственности (асимметрии) и речи быть не может. А особо трудно, что все это относится не только к вариационным многообразиям, но и к высотным неоднородностям («укладам»), взаимодействия между которыми «равноправными» в реалиях почти никогда не бывают. Но абстракция нейтральности все равно необходима, точней, неотвратима» (Цит. изд. т.3. с.266-267).
Туман начинает рассеиваться. Отличие метазаимодействия агентов различных культур от обычных видов базовых взаимодействий, оказывается, состоит в том, что различаются обычаи, правила и уклады жизни, манера поступков агентов различных культур, или «народных людей». А необходимость введения новых понятий в полилогию А.С.Шушарин объясняет непонятливым читателям следующим образом: «Забегая вперед - зачем нужны столь дикие абстракции, помимо теоретического императива (хотя и этого достаточно). Затем, чтобы в движении к конкретному сперва разобраться с самым абстрактным, невидимым элементарным, в конечном счете где-то далее объясняющим, что, скажем, капитализм и империализм, классический колониализм и неоколониализм, империи, блоки, союзы, капиталистический транснационализм, «утечка» капиталов, мозгов и рук, европейская и пр. интеграции, социализм, международный его аспект в нынешнем развале и т.д. и т.п. имеют совершенно разную производственную природу (чаще всего совсем не экономическую), ритмику, формы и исторические тенденции (опять же, если угодно, «мегатенденции»). Причем вновь повторю, что все эти международные процессы и отношения, как и эндогенные, тоже гетерогенны, «многослойны», а теперь еще все более взаимосвязны» (Цит. изд. т.3. с.267). Теперь мы начинаем наконец-то осознавать, что различия между империализмом и социализмом объясняются не тем, что они имеют различную социально-экономическую природу, а тем, что культурные агенты, или «народные люди» в этих системах по разному ловят преступников, здороваются и едят свой хлеб насущный. А в самом глубоком понимании этих метаразличий лежит то, что «отличен язык от языка, обычай от обычая, номенклатуры профессий, местность от местности, доллар от рубля или франка, водка от виски или раки, кандидат от магистра и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175