ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
С.Шушарин не считался. Широко известна мысль К.Маркса о том, что с победой коммунизма наконец-то кончается предыстория человечества и начинается его подлинная история. В основе этой мысли лежит идея избавления человечества от безнравственной сущности эксплуатации человека человеком. Но К.Маркс при этом никогда не отрицал существования в истории человечества различных формаций, последовательно сменявших друг друга.
Анализируя процесс смены капитализма социализмом, А.С.Шушарин совершенно верно отметил объективную тенденцию приспособления капитализма к складывающей в мире революционной обстановке. Он писал: «В целом кратко можно сказать, что уже с появлением посткапиталистических объективных тенденций плановизации и революционного движения (тем более идейно уже определившегося, марксистского) капитализм стал обнаруживать многообразные черты материально и идейно «уклоняющегося поведения», т.е. поведения, стихийно и сознательно ориентированного таким образом, чтобы не выполнялись выводы тогдашнего марксизма, чтобы отодвинуть известные пределы (особо «абсолютное обнищание»), затруднить прорыв, сместить его от вступивших в адаптацию центров. Напомним, что это достаточно общая закономерность, в частности имеющая место и в научном познании, когда носители отжившей научной формы (парадигмы) приспосабливаются к новому, но без перехода к нему, так, чтобы затруднить качественный прорыв, отталкивая его на периферию, в итоге все более обостряя новую оппозицию, радикализуя в этом отношении себя и ее.
Все это и нашло выражение в «левении левых» и более, наоборот, в пассибилизме, тред-юнионизме, наконец, идейно наиболее ярко в повороте социал-демократии (работы конца 90-х гг. Э.Бернштейна)» (Цит. изд. т.4. с.70).
Теперь о становлении социализма в России.
Что касается вопроса о государстве, то А.С.Шушарин, в принципе, верно заметил, что «Государство в итоге устанавливалось и самостановилось соответствующим российскому паттерну, состоянию культуры, внешним обстоятельствам и «среде», а эндогенно<...>подчиненным уже не капиталу, а новым производственным отношениям «технологического феода». Неприглядный же мотив сохранения власти (после ее взятия) в большевистском случае был эквивалентен сохранению целостности<...>самого государства. Так что, повторюсь, не стоит придавать слишком большого значения дооктябрьским раздумьям за пределами еще дальней негэнтропийной, посткапиталистической установки» (Цит. изд. т.4. с.91). Правильную позицию занял А.С.Шушарин и по вопросу о возникновении и роли Советов в революции. Он писал: ««крен» к «добыче власти» (Гачев) вовсе и не большевики начали осуществлять, а революционизируемые массы. Снизу, между прочим. Просто большевиками (как сначала и меньшевиками и др.) эта форма вскорости стала поддерживаемой (но теперь лишь с постоянным, сложным и шатающимся вопросом, но лишь относительно борьбы за состав этих Советов), как форма, так сказать, практически и доксически, вокабульно железобетонно вошедшая в плоть революционизирующихся российских «материй». Иначе говоря, докса «советов» без всяких партий стала столь мощной, что партиям оставалось бороться лишь за их функции, содержание, состав и пр. или вообще против них» (Цит. изд. т.4. с.97).
После революции 1905 года и ее беспощадного подавления царизмом в России, как отмечал А.С.Шушарин, «…община раскалывалась с пауперизацией части крестьянства; промышленность росла в беспардонной форме условий труда и быта масс; города становились рассадниками радикализма и экстремизма, общество многомерно разъедалось - буржуазия подрывала устои дворянства, рабочие были против предпринимателей, крестьяне против помещиков, буржуазия против власти...» (Цит. изд. т.4. с.97-98). Однако решающую роль в ускорении революционного процесса, по мнению А.С.Шушарина, сыграла Первая мировая война, начавшаяся в августе 1914 года. «С войной социальный катаклизм был России уже уготован вне всякой зависимости от идей и партийных борений. Состояния и настроения пролетариата и всего народа («низы»), реакционная и одновременно все более беспомощная политика царизма («верхи»), отталкивающего от себя даже не только кадетов, но и октябристов, противоречия вульгарного капитализма и очень трудные начала капитализации в основном общинного села, наконец, война, обнажившая исполинские силы и процессы передела мира, заодно вооружившая и научившая стрелять преобладающие крестьянские массы, - все это вело к социальному взрыву неумолимо, час от часу быстрей. Все и вся валилось совершенно независимо от политики запутавшихся партий (число которых к 1917 г. достигло порядка сотни)» (Цит. изд. т.4. с.108).
Анализируя работы В.Ленина по империализму, А.С.Шушарин вновь обращается к своей концепции эгокультурности, которая, по его мнению, в состоянии объяснить то, что происходило в мире накануне и в годы Первой мировой войны. Он писал: «Капитализм - это экономическая асимметрия отдельных форм, а вот империализм (эгокультурность) действительно тогда вступал в состояние общего кризиса, но это длительный процесс, совсем не эндогенный»» (Цит. изд. т.4. с.112). Другими словами, глубинная причина Первой мировой войны - не в борьбе интересов капиталистических государств, а в эгокультурности (в бесчеловечных всемирных производственных отношениях). Он даже попытался интерпретировать основные выводы работы В.Ленин «Империализм, как высшая стадия капитализма» в духе своей полилогии. Он писал: «Так, в позднее сакрализованных пяти признаках империализма (монополии, финансовый капитал, вывоз капитала, экономический раздел мира, территориальный раздел мира) только два первых относятся более или менее к эндогенным отношениям, а три остальных - совсем к другим, к экзогенным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
Анализируя процесс смены капитализма социализмом, А.С.Шушарин совершенно верно отметил объективную тенденцию приспособления капитализма к складывающей в мире революционной обстановке. Он писал: «В целом кратко можно сказать, что уже с появлением посткапиталистических объективных тенденций плановизации и революционного движения (тем более идейно уже определившегося, марксистского) капитализм стал обнаруживать многообразные черты материально и идейно «уклоняющегося поведения», т.е. поведения, стихийно и сознательно ориентированного таким образом, чтобы не выполнялись выводы тогдашнего марксизма, чтобы отодвинуть известные пределы (особо «абсолютное обнищание»), затруднить прорыв, сместить его от вступивших в адаптацию центров. Напомним, что это достаточно общая закономерность, в частности имеющая место и в научном познании, когда носители отжившей научной формы (парадигмы) приспосабливаются к новому, но без перехода к нему, так, чтобы затруднить качественный прорыв, отталкивая его на периферию, в итоге все более обостряя новую оппозицию, радикализуя в этом отношении себя и ее.
Все это и нашло выражение в «левении левых» и более, наоборот, в пассибилизме, тред-юнионизме, наконец, идейно наиболее ярко в повороте социал-демократии (работы конца 90-х гг. Э.Бернштейна)» (Цит. изд. т.4. с.70).
Теперь о становлении социализма в России.
Что касается вопроса о государстве, то А.С.Шушарин, в принципе, верно заметил, что «Государство в итоге устанавливалось и самостановилось соответствующим российскому паттерну, состоянию культуры, внешним обстоятельствам и «среде», а эндогенно<...>подчиненным уже не капиталу, а новым производственным отношениям «технологического феода». Неприглядный же мотив сохранения власти (после ее взятия) в большевистском случае был эквивалентен сохранению целостности<...>самого государства. Так что, повторюсь, не стоит придавать слишком большого значения дооктябрьским раздумьям за пределами еще дальней негэнтропийной, посткапиталистической установки» (Цит. изд. т.4. с.91). Правильную позицию занял А.С.Шушарин и по вопросу о возникновении и роли Советов в революции. Он писал: ««крен» к «добыче власти» (Гачев) вовсе и не большевики начали осуществлять, а революционизируемые массы. Снизу, между прочим. Просто большевиками (как сначала и меньшевиками и др.) эта форма вскорости стала поддерживаемой (но теперь лишь с постоянным, сложным и шатающимся вопросом, но лишь относительно борьбы за состав этих Советов), как форма, так сказать, практически и доксически, вокабульно железобетонно вошедшая в плоть революционизирующихся российских «материй». Иначе говоря, докса «советов» без всяких партий стала столь мощной, что партиям оставалось бороться лишь за их функции, содержание, состав и пр. или вообще против них» (Цит. изд. т.4. с.97).
После революции 1905 года и ее беспощадного подавления царизмом в России, как отмечал А.С.Шушарин, «…община раскалывалась с пауперизацией части крестьянства; промышленность росла в беспардонной форме условий труда и быта масс; города становились рассадниками радикализма и экстремизма, общество многомерно разъедалось - буржуазия подрывала устои дворянства, рабочие были против предпринимателей, крестьяне против помещиков, буржуазия против власти...» (Цит. изд. т.4. с.97-98). Однако решающую роль в ускорении революционного процесса, по мнению А.С.Шушарина, сыграла Первая мировая война, начавшаяся в августе 1914 года. «С войной социальный катаклизм был России уже уготован вне всякой зависимости от идей и партийных борений. Состояния и настроения пролетариата и всего народа («низы»), реакционная и одновременно все более беспомощная политика царизма («верхи»), отталкивающего от себя даже не только кадетов, но и октябристов, противоречия вульгарного капитализма и очень трудные начала капитализации в основном общинного села, наконец, война, обнажившая исполинские силы и процессы передела мира, заодно вооружившая и научившая стрелять преобладающие крестьянские массы, - все это вело к социальному взрыву неумолимо, час от часу быстрей. Все и вся валилось совершенно независимо от политики запутавшихся партий (число которых к 1917 г. достигло порядка сотни)» (Цит. изд. т.4. с.108).
Анализируя работы В.Ленина по империализму, А.С.Шушарин вновь обращается к своей концепции эгокультурности, которая, по его мнению, в состоянии объяснить то, что происходило в мире накануне и в годы Первой мировой войны. Он писал: «Капитализм - это экономическая асимметрия отдельных форм, а вот империализм (эгокультурность) действительно тогда вступал в состояние общего кризиса, но это длительный процесс, совсем не эндогенный»» (Цит. изд. т.4. с.112). Другими словами, глубинная причина Первой мировой войны - не в борьбе интересов капиталистических государств, а в эгокультурности (в бесчеловечных всемирных производственных отношениях). Он даже попытался интерпретировать основные выводы работы В.Ленин «Империализм, как высшая стадия капитализма» в духе своей полилогии. Он писал: «Так, в позднее сакрализованных пяти признаках империализма (монополии, финансовый капитал, вывоз капитала, экономический раздел мира, территориальный раздел мира) только два первых относятся более или менее к эндогенным отношениям, а три остальных - совсем к другим, к экзогенным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175