б) существовал некий момент выделения феномена получения из состояния первичной наполненности, который, будучи в результате этого лишенным своего наполнения, стал существовать как желание получить, материал мироздания; момент этот был назван моментом творения.
Из этого следует определение первопричины как влияющей, дающей части мироздания, влияние которой с необходимостью воспринимается получающей частью как желаемое, как добро, и контакт с которой прерван в результате акта творения. А также определение цели мироздания, материалом которого является возникшее в результате творения желание получить или желание насладиться.
Состояние же всего мироздания ученые определили как ничтожный по отношению к истинному контакт материала творения с первопричиной.
Множественный характер проявления первопричины
Для начинающего изучать каббалу декларируемая ею единственность первопричины входит в противоречие с множественностью ее проявлений, приводимых в каббалистических книгах в виде различных объектов, называемых парцуфим, сфирот, и т.д., а также постоянно меняющимися связями между ними.
В качестве объяснения причины этого явления нам могут послужить известные всем из школьного курса биологии данные о необозримом количестве клеток, связей, проводящих путей и множестве систем различных уровней, которые составляют, в результате их сложнейшего и совершенного взаимодействия, тело одного, даже самого примитивного, представителя мира животных. Такова бесконечность проявления силы, дающей жизнь объекту этого мира. И это лишь данные биологии и некоторых других наук; множество же систем и природных механизмов, обеспечивающих существование одного такого объекта, так и остаются еще непознанными.
Подобные примеры проясняют, почему первичное проявление первопричины называется миром Бесконечности, так как это дает нам понять, что реализация цели мироздания, подразумевает неисчислимость переходных состояний.
Две системы: система нисхождения и система подъема
Каббала включает в себя исследование и использование для достижения цели мироздания двух параллельных и полностью равных друг другу систем. Разница между этими абсолютно идентичными существующими системами состоит лишь в том, что первая имеет своим началом первопричину и от нее выстраивается по направлению к ее противоположности, к состоянию этот мир, и потому называется системой нисхождения.
Основные блоки первой системы называются духовными мира6 ми, их элементы называются парцуфим (ед.ч. парцуф), каждое частное проявление первопричины носит имя сфира (мн.ч. сфирот).
Вторая же, в противоположность ей, начинается именно с наинизшей по отношению к первопричине точки мироздания, из состояния этот мир, и поднимается по направлению к первопричине, повторяя в точности все те состояния, их соединения и связи, которые составляют строение первой системы.
Первая называется системой нисхождения миров, парцуфим и сфирот во всех их, постоянных или временных, состояниях.
Вторая называется ступени постижения первопричины. Ученый-каббалист, поднимаясь по ней, проходит все состояния и связи, шаг за шагом, постигая все детали и ступени системы, согласно тем законам и принципам, по которым они выстроились от первопричины до состояния этот мир. Следовательно, первая система является ничем иным, как некой моделью, существование которой обусловлено необходимостью осуществления цели мироздания, наиболее полного ощущения влияния первопричины всем человечеством, то есть реализацией второй системы.
Таким образом, постижение первопричины не может быть одномоментным актом, а занимает время, необходимое для приобретения исследователем качеств явлений и ступеней проявления первопричины, которые он желает постичь. Подобные требования предъявляются ученому и применяемым им средствам в любой области знания. Уровень его личной подготовки и технический, и моральный уровень всех аспектов аппарата исследования всегда должны соответствовать качествам исследуемого объекта или явления.
Кроме того, в рассматриваемом нами случае исследования мира методом каббалы, способ исследования имеет также поэтапный характер, и потому называется ступенями постижения.
Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать метод каббалы.
Метод науки, как известно, определяется двумя положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей человека и общества, необходимых для освоения предмета науки и реализации достигаемых ею результатов, – и заключается в свойственных лишь ей способах исследования, доказательствах и результатах.
Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, как достижение исследователем, путем необходимых доступных каждому действий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подобия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявления первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную информацию всем же лающим участвовать в реализации цели мироздания.
19. М. Лайтман. Значимость науки каббала
Каббалисты считают, что изучать науку каббала обязан каждый человек. Чем же каббала отличается от остальных наук, если ею должен овладеть каждый, а если не овладеет, считается, будто бы зря прожил жизнь? Почему совершенство человека зависит от изучения науки каббала?
Для выяснения этого, рассмотрим определение каббалистов: «То, что не постигнуто, не называем по имени». К этому относится как временно не постигнутое еще этой наукой, так и то, что вообще постигнуть нельзя – суть высшей силы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138