Тогда между ними, как между двумя естественно, самостоятельно друг от друга существующими категориями, можно начать анализ своих свойств.
Философия не обладает такими знаниями и поэтому может только рассуждать. Одно из ее рассуждений таково: «Материальное является порождением духовного». И всем так и кажется, что духовное – это какие-то духовные силы, на которые постепенно ома-териализовывается нечто, называемое нами материей.
Бааль Сулам говорит, что все это было бы ничего, но в таком случае возникает очевидное предположение, что духовное и материальное имеют между собой контакт, а на самом деле они не имеют контакта, потому что это два кардинально противоположных друг другу свойства. То есть они противоположны по вектору и никак не могут быть связаны вместе, между ними существует сокращение, полное отсечение одного от другого.
Согласно предположению философов, духовное облачается в материальное, строит на себя материальное одеяние, значит, между ними существует контакт, то есть плавный переход от одного к другому, значит, одно управляется через другое. А именно духовное изнутри управляет материальным.
Закон корня и ветви
С одной стороны, мы говорим, что нет никакой связи материального с духовным, а с другой утверждаем, что существует закон корня и ветви. Этот закон говорит о том, что наверху существуют какие-то силы, от которых естественным образом образуется следствие внизу, и каждый корень касается своей ветви и управляет ею, облачается в нее, реализуется в ней, чтобы затем, ветвь (следствие в нашем мире) поднялась к своему корню, слилась с ним в итоге своего исправления. Это мы и должны будем выяснить. Очевидно, такие правильные вопросы, которые будут выводить нас из состояния равновесия, в итоге помогут нам хотя бы уловить намек, что такое на самом деле духовное, несмотря на то, что мы его не ощущаем.
Бааль Сулам спрашивает: «Как это возможно, чтобы человек, который не понимает, не ощущает, не видит духовного, не получает в себе никакого четкого впечатления от него, мог давать ему определение – о том, что ни разу не ощутил?» Ощущают духовное каббалисты. Исправив себя в подобии этому свойству, начав его получать в себя, определив, ощутив, измерив, исследовав на себе, они дают определение постигаемому ими – тому, что они называют духовным.
Но как теоретики, которые этого не ощущают, а только чисто умозрительно рисуют себе в воображении, – могут давать определение тому, что не чувствуют? Это абсолютно безответственно, ненаучно, по крайней мере, несерьезно. Поэтому без науки каббала мы не сможем не только дать определение духовному, но и хоть каким-то образом о нем рассуждать. Определение вытекает из глубины постижения, как вывод, как концентрация огромного количества фактов и информации.
Суть высшей управляющей силы
Наука каббала совершенно не занимается сутью самой высшей силы. Относительно нас высшая сила называется «Творец», как я относительно своего ребенка называюсь папа, относительно другого я – друг, относительно сотрудника – коллега, относительно еще кого-то – мужчина, гражданин и так далее. Так же относительно нас эта высшая сила – Творец. Только относительно нас. Другие Его категории, атрибуты мы не знаем, и поэтому называем «первопричина» – неощущаемая, не относящаяся к нам.
Поскольку каббала определяет себя как экспериментальную науку, что не постигает – о том не говорит. Даже в виде отрицания постижения. Ведь определение отсутствующего имеет не меньшую ценность, чем определение существующего. Не положительно и не отрицательно, и вообще никак о высшей силе, не относящейся к нам, мы говорить не можем, потому что определять, анализировать, ощущать, измерять можем только то, что входит в нас от нее – то, что мы понимаем, то, что мы получаем, поглощаем. Мы можем говорить о нашей реакции на нее.
Все наши измерительные приборы построены на принципе сопротивления, сопоставления. Например, по электрическому проводу проходит электрический ток и создает в нем какое-то действие, а я создаю противодействие – уравновешиваю это действие пружинками, электромагнитами, может быть, с помощью нагревания, и таким образом измеряю свое противодействие тому воздействию электрического тока.
То есть я измеряю свою реакцию, а не то, что на самом деле представляет собой электрический ток. Я только измеряю, сколько мне надо для того, чтобы его уравновесить, – измеряю свои свойства, выдавая их за свойства электрического тока. На этом принципе построены все наши ощущения – и в приборах, и в наших органах чувств.
Например, можно вживить в тело человека электроды и подавать на них различные сигналы, вызывая в человеке различные видения. И ему будет казаться, что он плывет, летает, видит что-то необыкновенное, переживает всевозможные состояния. А на самом деле – переживает или нет? Если у него спросить, он уверенно скажет: «Конечно, смотрите, что я вижу!». Но экспериментатор точно знает, что этот человек сейчас находится под электрическим воздействием – больше ничего.
Как же мы можем отличить реальность от нереальности? Никак! Но человека в этом не убедишь. Мы и сейчас, возможно, все находимся во сне, и нам кажется, что мы сидим сейчас и читаем. Может, это какой-то сон, который так долго длится? Или нам кажется, что он длится долго? Это невозможно ни с чем сопоставить, нет противоположного качества, свойства, поэтому не с чем сравнивать, нечего измерять.
Поэтому каббала в первую очередь, не убегая, не скрывая, называя вещи своими именами, точно определяет, в каком состоянии мы находимся, – она говорит, что мы ощущаем только то, что находится в нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138