Масонский кружок Филипса собирался весь период пра
в ления Анны Иоанновны.
Но настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых г
одах XVIII -го века, когда одновременно возникают две мас
онские системы пользовавши е
ся огромным успехом в обществе. Ложи этих систем Елагинской и Циннендор ф ской работали в первых трёх степенях иоанновского (или
символического
) м а сонства преслед
овавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Чл е
ны ложи приобретали более широкие
чем раньше религиозные понятия
глубоко з а думывались над в
опросами веры и нравственности По мет
кому сравнению Павла М и люкова
русское масонство это
толстовство
XVIII -го века, с его проповедью ли ч ного с
амос о вершенствования и уб
егания зла

В 1822-ом году был издан указ запрещающий
масонские ложи в России. От м а сонов требовались подписки о не
принадлежности впредь к ложам и тайным общес т вам До сих пор неясны мотивы издания такого указа. По в
сей видимости они закл ю чал
ись в том предубеждении которое имел и
мператор Александр против европейского либ е рализма
Когда за границей началось преследование т
айных обществ русскому прав и
тельству показалось что отечест
венные ложи также представляют опасность


* * *
С течением времени обряды и символика мас
онства трансформировались Изм е
нились и задачи которые ложи став
или перед собой В частности масоны всё больше и больше увлекались политикой
Это не могло не сказаться на успехе их э
зотерических изысканий. « Реальное поведение братьев-масонов нич
уть не соответствовало проп о ведуемым ими идеалам »,
констатировал Морамарко 1 .
Хотя отдельные ложи, а особенно росси
йские, очень старались приобщить своих адептов к делу познания мироустр
ойства и помочь им стать "новыми людьми", удавалось это крайне редко. «
Нужно , писал князь Владими
р Одоевский, чтобы человек в первую о
чередь думал, какую пользу принесёт его труд для человечества, во вторую
о пользе для родного государства, в тр
етью о пользе для своих друзей и близ
ких, и лишь в последнюю очередь о своей собственной пользе. У нас же дело о
б стоит как раз наоборот ».
Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приве
рже н цев чисто духовных занятий "отпочковаться" от Ордена и ос
новать свои собственные ложи. Так напр
имер возникло общество мартини
стов .
Около 1760-го года некто Мартинец де Паскуалис, крещёный еврей, основал в Пар
иже и нескольких других городах «Братство отборных священнослужителей
» («Elus Cohens»). В своей программной работе «Трактат о Pеинтеграции существ в их п
ервоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и божественных» де
Паску а лис пр о поведовал своеобразный мистический
пантеизм с примесью гностицизма
Суть его теории заключалась в следующем
Вначале все существа, писал де Па
скуалис, находились в лоне Божьем. Соз
данный Богом человек пал но стремится
вернуть своё прежнее состояние, и для этого он должен отождествлять свою
волю с в о лей Бога и следова
тельно слиться с Богом
Для своего Братства де Паскуалис установил девять степеней посвящения
разд е лённых на три класса. К
ласс первый ученик, подмастерье, маст
ер, великий избра н ник и ученик Коэн. Второй класс подмастерье Коэн
мастер Коэн великий архите
к тор и рыцарь-командор Третий
высший
класс рыцарь золотого и розовог
о креста то есть фактически розенкрейцер 51

В 1765-ом году Великая ложа Франции отвергла учение де Паскуалиса и отказ
а лась принять его ложи что н
е помешало мартинистам продолжить свои изыскания
После смерти де Паскуалиса в 74-ом году общество возглавил маркиз Луи-Клод
де Сен-Мартен отставной военный, фила
нтроп и мистик. Он переустроил школу на мистический лад и упростил ритуа
л посвящения до одной степени: "Высший Неи з вестный". В 1773-ем году
вышла его книга «О заблуждениях и истине. Сочинение неи з вестн
ого философа» после чего Сен-Мартена и
наче как Неизвестным философом
и не называли
В этой книге он критиковал существующие религии и политическую вла
сть Религии осуждались им за разнообр
азие свидетельствующее об их ложност
и. Политическая власть преступна в своей основе вследствие того же разли
чия и бе с смысленных столкновений
Гражданский и уголовный кодекс слепы и пропуская в и новных
карают невинных
Мрачной картине всеобщего упадка Сен-Мартен противопоставлял живое из
о бражение естественного состояния всеобщего равенства, кото
рое продолжалось до тех пор, пока человек не употребил свою свободную во
лю во зло Единственное спасение для
павшего
человека в любви ко всем живущим
на этом свете Только тому кто возвышается своим желанием сделать людей счас
тливыми и способностью любить и должн
а принадлежать власть пока не вернётс
я естественное равенство
Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты одной идеей
идеей добра. Высшая моральная цель чел
овека, как считали мартинисты, состоит в единении с Богом; а достигается о
на путём отрешения от всего чувственного и матер и ального.
Не удивительно поэтому что мартинизм
хорошо прижился и на российской по ч ве. Российская интеллиген
ция всегда была склонна к принятию теорий
деклариру ю щих всеобщее равенство и рисующих красочные
картины утопического общества в к
о тором все мы будем жить есл
и научимся отрешаться То что теория Сен-Мартена была замешана на причудливой смеси
из оккультных идей гностиков тамплие
ров и р о зенкрейцеров никакого значения не имело наоборот привле
кало своей экзотикой
Мартинисты кстати недолго придерживались политики сознательного отстран
е ния от дел большой политики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12