Дальнейшее развитие событий пок
ажет нам что они не только охотно сотру
дничали с государственными организациями
но и пытались во з действовать на политику целых держав
среди которых была и Россия.
В конце XIX -го века Орден мартинистов возглавил Жерар
Энкоссе известный нам по книгам о маги
и подписанных псевдонимом доктор Папюс . Им
енно он орг а низовал посвящение графу Валериану Валерианови
чу Муравьёву-Амурскому, первому русскому мартинисту. Будучи военным атт
аше во Франции Муравьёв-Амурский увлё к ся оккультизмом и скор
о нашёл применение своему хобби по нау
щению Папюса о с новав в Петербурге мартинистскую ложу.
Сам доктор Папюс посетил Россию в 1902-ом году, где нашёл множество п о
клонников. Там он был представлен императору Николаю II, желавшему уз
нать буд у щее России. Он же познакомил царя с медиумом Филиппо
м из Лиона, сыгравшим н е малую роль в истории России. Николай II, п
ораженный сверхъестественными спосо б ностями лионского маг
а, пригласил того перебраться в Санкт-Петербург, посулив пр е с
тижную должность медика Военной Академии и звание генерала. Филипп не за
ставил себя долго упрашивать Вскоре
лионец
уже определяет внешнюю и военную полит и ку Ро с
сийской империи. На медиумических сеансах Филипп по желанию царя вы
зывал дух Александра III, советовавшего
Николаю II поддержи
вать союз с Францией и подта л кивавшего его к войне с Японией.

Проведя весну и лето 1903-го года вместе с семьей Николая II в Ливадии, Ф и
липп 25 ноября был вынужден возвратиться к себе на родину, поскольку п
роводимые под его руководством спиритические сеансы вредно отражались
на здоровье импера т рицы. Ч е рез несколько лет посл
е смерти Филиппа (1905 год) императрица не только не забыла его, но и упоминал
а в письме к Николаю II как одного из двух
друзей, посла н ных нам Богом
(под вторым другом подразумевался, конечно, Григорий Распутин).
Верховный Совет мартинистов не был удовлетворён малой активностью Мур
ав ь ёва-Амурского предпочи
тавшему заниматься не столько политикой
сколько эзотер и ческими изысканиями Потому ему подыскали замену в лице некоего Чеслава фон Чи
нского, массажиста и гипнотизёра. 9 июля 1910-го года фон Чинский вручил град
о начальнику Санкт-Петербурга заявление о своём назначении чл
еном Верховного Сов е та Ордена мартинистов и Генеральным дел
егатом Ордена в России. Однако этот го с подин позабыл предоста
вить устав объединения, без чего легализация его была нево з мо
жна.
Впрочем Чинский был человеком широки
х взглядов, и отсутствие соответс т вующих бумаг не помешало ем
у развернуть кипучую деятельность. А благосклонность царской семьи спо
собствовала укреплению положения Чинского в самом высшем св е
те.
Однажды Чинский появляется в доме Николая Константиновича Рериха, знам
е нитого художника и путешественника. Визит этот не был случай
ностью. Дело в том что Николай Рерих бы
л что называется потомственным мартинистом
Его отец Ко н стантин Ре
рих занимал весьма высокое положение среди петербургских мартинистов
Об этом говорит хотя бы крест высшего м
асонского посвящения Константина Рериха
который демонстрировался на юбилейной выставке семьи Рерихов в Го
сударственном музее Востока в 1994-ом году. Это редчайший орденский знак с б
ерилловыми лучами в центре его распол
агается отшлифованный горный хрусталь, имеющий замысловатую гравировк
у изображение Святого Георгия архист
ратига, поражающего змия вер х
ний луч заканчивается рубинами. При посвящении Николай Рерих получ
ил особое эзотерическое имя Фуяма
64 .
Как-то раз Рерих собирает у себя дома на Галерной друзей и представляет и
м варшавского медиума Яна Гузика, приехавшего в Петербург по приглашени
ю имп е ратрицы. Этот спирит признавался одним из самых мощных
в Европе. Антрепренёром Г у зика был всё тот же Чеслав фон Чинск
ий. К 1911-ому году Чинский выпустил нескол ь ко брошюр о своих спос
обностях к ясновидению, об общении с потусторонними сил а ми и,
наконец, «Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком под управлением Пун
ар Бхава» (Пунар Бхав эзотерическое и
мя Чинского). Там Чинский подробно описывал свои опыты на квартире худож
ника Р. (думаю нет нужды объяснять
о ком идёт речь)
1 64


* * *
Как мы увидели
имеет место определённая преемственность между учениями
проповедуемыми тайными оккультными общес
твами Однако периодически появл
я лись эзотерические мировоззренческие системы, претендующие на и
сключительную новизну Среди таких си
стем стоит выделить учение на котором
было основано так н а зываемое Теософское Общество



1.1.3. Теософское Общество Елены Блаватской.

Елена Петровна Блаватская (в девичестве
Ган) родилась 12 августа 1831-го г о да в городе Екатериносл
аве (Екатеринославская губерния)
Все исследователи жизни Блаватской особо отмечают её более чем благоро
дное происхождение Действительно
её отец принадлежал к роду наследных м
акленбур г ских принцев фон Роттенштерн-Ган а её мать была внучкой князя Павла Васильевича Долгорук
ого.
Относительно условий детства Блаватской мы можем получить вполне ясно
е представление из её собственных мемуаров
« Моё детство? пишет о
на. В нём баловство и проказы с од
ной стороны, наказания и ожесточение с другой. Бесконе ч ные б
олезни до семи-восьми лет, хождение во сне по наущению дьявола. Две гуве
р нантки француженка мада
м Пенье и мисс Августа София Джефрис, старая дева из Йоркшира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12