Штумп-

л. с. ВЫГОТСКИЙ

фу 23, всякий волевой акт напоминает собой борьбу Давида и
Голиафа и победу, которую одержал Давид над .великаном Го-
лиафом с помощью господа бога. Тут частица творческого
начала, духовная энергия вмешивается в течение процесса и
извращает его ход.

В других теориях, в частности в теории А. Бергсона, исходным
берется то, что он, определив существо интуитивного метода,
назвал <анализом непосредственных данных сознания>. Дока-
зательства свободы воли, ее независимости, ее изначальности
Бергсон черпает из анализа непосредственных переживаний.
Как и Джемсу, Бергсону действительно удалось ползать хоро-
шо известный факт, что в системе переживаний мы уме.ем отли-
чать такое действие, которое переживаем как несвободное, от
тех действий, которые переживаются нами как свободные, или
независимые.

Таким образом, мы имеем два полярных типа волюнтарист-
ской теории, из которых один рассматривает волю как первона-
чальную мировую силу, воплощенную .в том или ином человеке,
а другой .рассматривает волю как духовное начало, вмещающее
в себя материальные и нервные процессы и обеспечивающие
победу слабейшему из них. Что общее для этих теорий? Они обе
признатот, что воля является чем-то первичным, изначальным,
не входящим в ряд основных психических процессов, представ-
ляющим какое-то диковинное исключение из всех остальных
процессов психики человека и не поддающимся детерминист-
скому, каузальному объяснению.

В частности, впервые по отношению к волевым действиям
наряду с каузальной психологией возникла идея телеологиче-
ской психологии, которая объясняла волевое действие не на ос-
нове указания причин, а с точки зрения тех целей, которые дви-
гают этим действием.

Можно сказать, что в общем, будучи крайне ретроградными
в истории развития научных идей о воле, эти волюнтаристские
теории имели все-таки тот положительный момент, что они все
время фиксировали внимание психологов на своеобразных яв-
лениях воли, они все время противопоставляли свое учение тем
концепциям, которые вообще пытались ставить крест на воле-
вых процессах. Между прочим, они сыграли и вторую роль: они
впервые раскололи психологию на две отдельные тенденции, на
тенденцию каузальную, естественнонаучную, и тенденцию теле-
ологическую.

Теперь попытаемся сделать вывод из этого рассмотрения и
определить, над какими основными трудностями в решении
проблемы воли бьются все современные исследователи, к каким
направлениям они бы ,ни принадлежали, какую загадку загада-
ла эта проблема исследователям нашего поколения. Основная

ЛЕКЦИИ ПО ПСИХОЛОГИИ

трудность, основная загадка в том, чтобы, с одной стороны,
объяснить детерминированный, каузальный, обусловленный, так
сказать, естественный ход волевого процесса, дать научное поня-
тие этого процесса, не прибегая к религиозному объяснению,
а с другой-применяя такой научный подход к объяснению во-
левого процесса, сохранить в воле то, что ей присуще, именно
то, что принято называть произвольностью волевого акта, т. е.
то, что делает детерминированное, каузальное, обусловленное-
действие человека в известных обстоятельства.х свободным дей-
ствием. Иначе говоря, проблема переживания свободного воле-
вого процесса - то, что отличает волевое действие от других, -
это есть основная загадка, над которой бьются исследователи
самых различных направлений.

Еще несколько замечаний из области современных экспери-
ментальных исследований воли. Чрезвычайно интересная попыт-
ка экспериментально расчленить интеллектуальные и волевые
действия была сделана К. Коффкой, принадлежавшим к бер-
линской школе. Коффка говорит: разумные действия сами по
себе еще не являются волевыми действиями; ни со стороны те-
леологической, ни со стороны переживаний, ни со стороны
структурной, ни со стороны функциональной эти действия не
волевые, в то время как раньше думали, что все действия, как
импульсивные, автоматические, так и произвольные, являются
волевыми. Отчасти воспроизводя опыты В. Келера, отчасти
ставя заново опыты над животными и людьми, Коффка сумел
показать, что некоторые действия, которые совершает человек, по
структуре не являются волевыми действиями в собственном
смысле слова. В другом примере ему удалось показать обратное,.
что существуют собственно волевые действия, которые могут
иметь в составе чрезвычайно неясно выраженные интеллектуаль-
ные моменты. Таким образом, работа Коффки как бы отграни-
чила разумные действия от волевых и позволила, с одной сторо-
ны, сузить круг волевых действий, с другой - расширить мно-
гообразие различных видов действия человека.

Аналогичную работу проделал и К. Левин в отношении аф-
фективно-волевых процессов. Как известно, работа Левина за-
ключается в изучении структуры аффективно-волевых действий
и в стремлений доказать, что аффективная деятельность чело-
века и волевая деятельность в основном строятся на одном и
том же. Однако очень скоро Левин обнаружил факты, которые
он обобщил следующим образом. Оказалось, что аффективное
действие само по себе ни в какой степени еще не является дей-
ствием волевым, что ряд действий, которые всегда в психологии
рассматриваются как типично волевые, на самом деле не обна-
руживают природы подлинно волевых действий, а лишь близко
стоят к ним.

л. с. выготскии

Первая исследовательская работа Левина в этом отношении
была изучением типичной для старой психологии эксперимен-
тов модификации опытов Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18