ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Мы вовсе не относимся отрицательно к
попыткам эволюционистов применить свои теории к объяснению процессов знания.
Скорее наоборот, во второй части этого сочинения обнаружится, что мы склонны
пользоваться законами эволюции, установленными Спенсером, для разъяснения
некоторых гносеологических вопросов. Однако мы полагаем, что эволюция не
может создать всего из ничего. В основе всякой эволюции должно лежать
что-либо данное, и весь процесс развития в значительной степени определяется
в своей ценности и свойствах природою первично данного. Когда геолог
объясняет происхождение горной долины размывающим действием воды, он
складывает этот колоссальный итог из отдельных актов размывания, ничтожных
по сравнению с конечным результатом, но сходных уже с ним по своей природе.
Точно так же и в гносеологии. Когда Спенсер, говоря о восприятии
сопротивления, обращается к сознанию зоофитов19419, мы вполне сочувствуем
ему. Однако если он полагает, что впечатления суть целиком личные
индивидуальные состояния познающего субъекта, символы действительности,
возникающие в познающем субъекте, то никакие ссылки на эволюцию не помогут
ему окончательно обосновать реализм. Всегда можно будет возразить ему, что
вся эта эволюция есть внутрисубъективный процесс, приводящий к тому, что
индивидуальные состояния субъекта необходимо распадаются в нем и для него на
две группы - на представление субъекта и неотвязное, но тем не менее лживое
представление о существовании мнимой транссубъективной действительности.
Как ни мало сознателен реализм Спенсера, все же его борьба против
субъективного идеализма заключает уже в себе проблески нового направления в
эмпиризме. Мы считаем вовсе не случайным то обстоятельство, что частности
его учения о процессах знания сходны с учениями, которые входят как
необходимый элемент в универсалистический эмпиризм. В процессе знания он
выдвигает на первый план деятельность сравнивания. Высшие акты научного
знания в его изображении ничем не отличаются по существу от примитивнейшего
знания, состоящего из описания. В его "Основных началах"20 есть даже намеки
на эмпиристическую теорию умозрения. В его учении о всеобщем критерии
достоверности также есть элементы, соприкасающиеся с универсалистическим
эмпиризмом. Об этих частностях подробнее будет сказано позже в том отделе
сочинения, где мы приступим к более детальному рассмотрению процессов
знания. Теперь нам нужно перейти к преемникам Спенсера на пути обоснования
новых форм эмпиризма.
Чтобы выразить определеннее новые принципы эмпиризма, освобождающие
гносеологию от индивидуализма, нужно обладать в большей степени способностью
к умозрению, чем Спенсер. Ею обладал Авенариус, основатель
эмпириокритицизма. Авенариус считает истинным только такое понятие о мире,
которое опирается на "чистый опыт", а не искаженный наукою и философиею.
"Чистый опыт" есть чистое описание того, что "испытано" (Erfahrenes), что
"дано как наличное". Высказывая его, "индивид знает себя или чувствует себя
не таким, кто "придумывает", "сочиняет", "выдумывает", "воображает", но
таким, кто именно, поскольку он есть только "испытывающий", просто находит в
наличности, "застает" то, что высказывает как "опыт", и в высказывании
именно только "сообщает" ("рассказывает", "описывает", "констатирует")
это"195.
Человеческое понятие о мире, складывающееся только из "преднайденного",
Авенариус называет естественным. Искать такого понятия, свободного от
субъективных выдумок, нужно не посредине процесса эволюции знания, а в
первоначальном, т.е. в наивно-реалистическом миросозерцании и в будущем
совершенном миросозерцании. Все остальные ступени эволюции искажают
"естественное понятие о мире", включая в него элементы, не найденные в
опыте. Однако вместе с этим процесс эволюции опять выключает эти
субъективные элементы из понятия о мире и осложняет первоначальный наивный
реализм некоторыми существенными дополнениями. Поэтому, когда процесс
выключения субъективных дополнений закончится, мы не вернемся к
первоначальному исходному пункту, т.е. к наивному реализму, а получим новое,
эмпириокритическое миросозерцание. Глубокое различие между наивным реализмом
и эмпириокритицизмом обнаружится тогда, когда мы, не ограничиваясь описанием
чистого опыта со стороны его "характера", дадим следующее более существенное
определение его: чистый опыт есть высказывание, которое во всех своих частях
предполагает только элементы среды"196. Наивное миросозерцание ставит
высказывания (механический процесс) прямо в зависимость от среды, между тем
как на самом деле они зависят от среды косвенно: между средою и
высказыванием существует ряд посредств: они заключаются в теле
высказывающего индивидуума и, особенно, в его нервной системе. Так как ряд
посредств в нервной системе не может быть бесконечным, то мы должны
допустить существование таких отделов нервной системы, изменения которых
непосредственно обусловливаются высказываниями (центральная часть нервной
системы, система C). Изменения в этой системе зависят не только от среды (от
упражнений под влиянием среды), но и от обмена веществ в системе C (от
питания), или, вернее, они зависят от определенного отношения между этими
факторами. Отсюда ясно, что не все содержание высказывания относится к
среде.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики