Уплывать
никуда не хотелось. Решаю съездить в Еланцы, позвонить домой и узнать, как
там дела. Через час вышел на дорогу и вскоре уже ехал в "Жигулях" директора
музея сибирского деревянного зодчества, того самого, который проезжал по
пути из Иркутска в Листвянку. На острове Ольхон у директора есть изба,
которую он называет дачей, и ездит туда отдыхать. Ближний свет - 300 верст!
Еланцы - типичная российская дыра с примитивными строениями, в основном
из дерева. Дыра напоминала деревню Ново-Александровку на Сахалине, где я
прожил 7 лет молодости. Ничто не говорило о том, что градостроители пытались
соорудить какой-нибудь объект для всеобщей народной радости. Нет, все-таки
одна попытка была. В поисках узла связи я набрел на летний театр, который
негласно служил загоном для коз.
Прямо на сцене вожак стада, если судить по длине рогов, поставил в позу
любви козу и взгромоздился на нее. Тем временем в партере козлы затеяли
драку на рогах. Зрителей среди них было немного, в основном были желающие
пободаться. Те, кто не бодался, просто резвились, как могли.
Народ в деревне непонятно куда подевался, и мне стоило труда найти
телеграф.
В магазинчике купил пряники в надежде полакомиться, но ничего не вышло:
продукт, похоже, сделали из комбикорма и мамалыги. Пряники скормил
милиционерам, преграждающим путь неорганизованному транспорту на выходе из
поселка. Остановился на посту и стал ждать попутку.
Хорошо, меня вовремя предупредил директор деревянного музея, чтобы при
возвращении я сказал милиционерам, будто работаю на научно-исследовательском
корабле, который бросил якорь в Малом Море и скоро уйдет. Иначе пришлось бы
платить немалые деньги за посещение национального парка. К такой растрате я
был не готов и поэтому старался изобразить из себя моряка.
На посту проторчал около двух часов. Все это время пришлось врать про
корабль и тяжкую долю научного сотрудника на нем. В конце концов заврался
настолько, что милиционер начал на меня косить глазом и подозревать
неладное. Благо, вовремя подвернулась попутка, и я уехал. Подвозили меня два
бурята. Говорили они только между собой, не обращая на меня особого
внимания. Чувствовал я себя при этом в роли барана, которого перевозят в
кузове грузовика.
Если бы я не был путешественником, то на пейзаж Тайжеранской степи
можно было бы не обращать особого внимания. Но я смотрел на степь и видел в
ней необычность. Чувствовалось присутствие таинственности и загадочности. Не
русской, инородческой казалась здешняя земля, и два сидевших впереди бурята
только укрепляли это впечатление.
Проехали мимо шаманских обрядовых мест. В основном это беседки с
деревом неподалеку. Дерево увешано множеством разноцветных, выгоревших на
солнце ленточек. Такие деревья смотрятся не совсем обычно: празднично,
однако новогоднюю елку совершенно не напоминают, скорее их можно сравнить с
мочалкой. В этих местах настоящие шаманы шаманят по-настоящему. Для нас,
европейцев это кажется фантастикой. Тем не менее шаманизм существует и
процветает до сих пор. Мне стало радостно за бурят из-за того, что они такие
патриоты.
Буряты-шаманисты церквей не строят, им вполне достаточно природы, где в
определенных местах сооружают нехитрое строение. Молебны проводятся в
основном на открытом воздухе около какой-нибудь природной особенности: на
вершине горы, у родника, около необычной скалы или дерева, на месте
захоронения шамана. Места жертвоприношений постоянны и являются святынями
разного ранга.
В старину христианские миссионеры потрудились на славу. К их
достижениям можно отнести взрыв святого места скалы Ажирая Бухэ на Лене,
уничтожение священного камня на реке Иде, сожжение шаманских рощ. Это же
надо до такого додуматься - взорвать скалу! Совсем надо из ума выжить,
прежде чем на такое решиться! Прямо как во времена князя Владимира, когда
вводили христианство в Русь. Видимо это наша христианская традиция.
От своего имени хочу попросить прощения у всего бурятского народа и
шаманов его за безобразное поведение христианских миссионеров. Пусть
здравствует шаманизм и не держит ненужного зла на россиян.
В наше время, конечно же, бесчинств на религиозной почве нет. И даже
русские, здесь проживающие или просто приезжие, соблюдают один или несколько
простых культовых шаманских обрядов. В основном, это капанье вина на стол
перед началом трапезы. Народ не понимает, зачем это надо, а если понимает,
то очень приблизительно. Капание или разбрызгивание вина считают в основном
как дар бурхану (богу). На самом деле это производится для угощения и
задабривания духов того места, где происходит действие. Это делается для
того, чтобы духи не вредили, а наоборот - оказывали помощь. Бурхан здесь ни
при чем. Это скорее колдовской обряд.
Есть более сложный обряд Хаялга, включающий в себя брызгание или
капание вина. Но Хаялга выполняется шаманом и содержит конкретную просьбу о
помощи, избавлении от недуга и т.д.
Есть еще один обряд, связанный с капанием и брызганием вина или водки.
Называется он Дашаалга. Вино брызгается на угли, обложенные богородской
травой. Этот молебен может совершаться только шаманами.
Народная интерпретация шаманских обрядов примитивна, и почему-то льют
вино в основном на стол, несмотря на то, что духи находятся везде. Если бы я
пил, то сначала засунул указательный палец в стакан и затем щелкнул в
воздух.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94