Талантливый сын Нильса Бора Оге также был удостоен (в 1975 г.) Нобелевской пре
мии по физике.

МОЗЕС МЕНДЕЛЬСОН


(1729Ц 1786)

Мозес, сын переписчика Торы Менделя, родился в 1729 г. в немецком городе Десса
у. В Германии того времени евреи не имели фамилий и следовали библейской
традиции называть детей собственным именем и именем отца. Только позже н
емецкие власти потребуют, чтобы евреи стали более светскими и завели фам
илии (часто выбиравшиеся для каждого еврея черствым немецким чиновнико
м).
Мозес страдал искривлением позвоночника, говорил тихим голосом и вообщ
е был довольно застенчивым. Он рос в типично городском окружении, изучал
традиционный иудейский закон и бухгалтерию, научился торговать шелком.
В 1749 г. немецкий драматург и поэт Готхольд Лессинг написал одноактную пье
су «Евреи», в которой они описывались не как ужасные кровопийцы, а как раз
умные и добрые человеческие существа. В отличие от французских коллег (т
аких, как Вольтер), многие деятели немецкого Просвещения стремились «спа
сти» еврейское население от средневековых ограничений. Эти умеренные н
емецкие мыслители пытались понять религиозный дух человека и добиться
примирения христианской и иудейской культур.
Мендельсон познакомился с Лессингом, который ввел его в литературные кр
уги. Ради доказательства своего проникновения в философию Мозес принял
участие в литературном конкурсе, выступив (и победив!) против великого фи
лософа Иммануила Канта. Лессинг побудил Мендельсона продолжать писать
на философские темы и помог скромному торговцу издать его труды.
В своем раннем труде «Федон» Мендельсон исследовал философию Платона и
бессмертность души, прибегнув к классической (а не древнееврейской) обра
зности для пояснения своих доводов. Следуя революционному примеру Лесс
инга не писать на более модном французском языке или латыни, Мендельсон
выбрал повседневный немецкий в качестве языка своего трактата. Он хотел
, чтобы его труды читали немцы.
Этот современник Баала Шем Това и Виленского Гаона (см. соответствующие
главы) стремился с помощью философии вывести еврейское общество из гетт
о в современный светский мир (Лессинг дал своему другу Ц «сыну Менделя»
фамилию «Мендельсон»). Еврейское Просвещение Ц Таскала Ц было следств
ием привязанности многих евреев той эпохи к немецкой культуре. «Немцы Ц
первые, евреи Ц вторые» Ц таков был девиз тех, кто ошибочно рассматрива
л ослабление средневековых ограничений передвижения и одежды как смяг
чение тевтонской ненависти. Это фатальное заблуждение продолжалось на
протяжении 150 лет эстетического и экономического триумфа и завершилось
крематориями Третьего рейха.
Великая цель Мендельсона состояла в примирении светской жизни и религи
озной мысли. Посещение синагоги должно быть добровольным, а не принудите
льным, говорил Мозес. Кончилось политическое господство раввинов. Их пра
во на отлучение уже не признавалось законным. Государство же Ц как в Аме
рике Джефферсона Ц должно позволять своим гражданам свободно выбират
ь свой храм богослужения. Разум должен победить ненависть и гонения.
Иудеи должны оставаться иудеями дома и в своих храмах, но и быть лояльным
и гражданами своего государства и активными участниками общественной
жизни. Когда Бог объявил Свой закон Моисею на горе Синай, Он сделал это для
того, чтобы внушить только Своему народу систему внутренних правил, кас
авшихся евреев и никого больше. Иудеи не имели задания улучшить человече
ство.
Мендельсон призывал изучать иврит и отказаться от идиша, который он счит
ал вульгарным сленгом гетто. Он перевел Ветхий Завет на немецкий язык. Бы
ли раскуплены миллионы экземпляров, хотя раввины-традиционалисты запр
ещали их приобретение.
Он был знаком со многими крупными правителями и мыслителями. Во время из
вестной встречи с Фридрихом Великим Мендельсон критиковал монарха за т
о, что он писал на французском языке (смелый поступок во времена санкцион
ированного правительством преследования евреев). Протестантский богос
лов Иоган Лаватер публично вопрошал: «Если Мендельсон считает, что иудеи
и христиане должны пойти навстречу друг другу, тогда почему он не обрати
тся в христианство?» Мозес ушел в рационалистическую защиту иудаизма.
Во время Американской революции он озаботился защитой гражданских пра
в евреев. Когда он решил посетить свой родной город Дессау, от него потреб
овали заплатить за въезд в город поголовную пошлину, установленную для с
кота… и евреев. Вся жизнь в борьбе, достигшая своей кульминации в конфлик
те с Лаватером и в случае с поголовной пошлиной, убедила Мендельсона в пр
еимуществе американской модели отделения церкви от государства.
Светские взгляды Мендельсона удачно сочетались с уважением к обычным р
елигиозным отправлениям. В традиции Маймонида он искал здравый смысл во
всех человеческих проявлениях. По Мендельсону, христианство Непорочно
го зачатия и Воскресения было значительно менее рациональным, нежели уп
равляемый обычаями иудаизм. Резкое изменение веры всегда должна сопров
ождать аргументированная мысль.
Влияние Мендельсона на развитие образа жизни евреев сохраняет свое важ
нейшее значение. Его философия постоянно отрывала евреев Восточной Евр
опы от местечковой культуры, благодаря которой они держались вместе на п
ротяжении долгих лет жизни в диаспоре. Он надеялся на слияние иудеев и хр
истиан в разумном и свободном обществе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125