В отличие от низшего выс-
шее мышление всегда содержит в себе необходимость,
т. е. открытие последнего основания истины. Его объ-
ектом являются основы вещей, высшие принципы науки.
Существуют три вида высшего мышления: рассужда-
ющее, логическое, дискурсивное мышление, т. е. умение
.делать заключение из имеющихся посылок; интуитив-
ное-умение находить основания (посылки) и муд-
рость, наивысший тип наивысшего мышления.
В зависимости от того, на что направляется мышле-
ние, различаются два вида ума: теоретический и прак-
тический. Теоретический разум познает сущее как оно
есть. Это наука. Ее предмет-необходимое. Здесь не
ставятся практические вопросы-для чего, с какой
целью. Его задача-создание истины о вещах. Прак-
тический ум направлен на деятельность. С его помощью
познаются нормы и принципы действия, а также сред-
ства их осуществления. Практический ум обусловлива-
ет принятие решения, на основе которого совершаются
поступки. В разграничении двух типов мышления-
теоретического и практического-проявляется противо-
поставление теоретического знания-практической ак-
тивности.
Познавательные способности не существуют отдель-
но друг от друга и не обусловлены какими-либо высши-
ми способностями: свое начало они ведут от ощущения:
<... существо, не имеющее ощущений, ничему не науча-
ется и ничего не поймет... душа новорожденного пред-
ставляет чистую дощечку, на которой еще ничего не
Аристотель... Т. 2. С. 309.
SO
написано>". Все учение Аристотеля о познании прони-
зано верой в возможности познания человеком приро-
ды. Идея Аристотеля об уподоблении и др. относится?
к тем немногим приобретениям человеческого разума
которые современны и сегодня.
Учение о чувствах
Аристотель описывает чувства удо-
вольствия и неудовольствия как показатели процвета-
ния или задержки в функциях душевных или телесных:
удовольствие означает беспрепятственное их протека-
ние, неудовольствие-их нарушение. Чувства рассмат-
риваются в тесной связи с деятельностью: они сопро-
вождают деятельность и являются источником деятель-
ности . Несмотря на сдержанную оценку телесных
удовольствий, Аристотель не призывал ограничиваться
удовольствиями только высшего порядка и в целом вы-
соко оценивал роль чувства в жизни человека. <Удо-
вольствие придает совершенство и полноту деятельно-
сти, а значит-и самой жизни> .
Подробнее Аристотель останавливается на аффек-
тах. Он называет аффектами влечения, гнев, страх, от-
вагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть,,
жалость-вообще все, чему сопутствует удовольствие
или страдание. Аффект-это страдательное состояние,.
вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает
без намерения и обдумывания, под его влиянием он ме-
няет свои прежние решения. Аффект сопровождается
телесными изменениями. Психологическая характери-
стика выявляет, в каком состоянии возникает данный
аффект, на кого он направляется, за что.
Аристотель составил проницательные описания отдельных аф-
фектов. Например, страх описывается так. <Страх (fobos) - не-
которого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее
из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас
или причинить нам неприятность: люди ведь не боятся всех зол;
например, не боятся быть несправедливыми или ленивыми, но>
" Аристотель... Т. 1. С. 440.
Размышления Аристотеля о деятельности затрагивают такие
вопросы, как виды деятельности, ее движущие силы и др., которые
сохраняют значение и для современной психологии.
Аристотель... Т. 4. С. 275.
5Ё
лишь тех, которые могут причинить страдание, сильно огорчить
или погубить, и притом в тех случаях, когда эти бедствия не
угрожают издали, а находятся так близко, что кажутся неизбеж-
ными> "\
В описании составляющих психологических аспек-
тов аффектов выступает рационализм Аристотеля: его
решающим компонентом является представление.
Аффекты, по Аристотелю, сами по себе не суть ни
добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам,
а в аффекте оценивают манеру поведения: <... и ведь нас
не хвалят и не порицают за наши аффекты; ведь не
хвалят же человека, испытывающего страх и не безус-
ловно порицают гневающегося, а лишь известным об-
разом гневающегося, а за добродетели нас хвалят или
порицают>. Аристотель не считал ни возможным, ни
-нормальным, ни желательным сточки зрения нравствен-
ности подавление аффектов. Без них невозможны геро-
ические поступки, наслаждение искусством. В низших
телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность,
середину. Во всех остальных случаях должна быть со-
размерность аффекта своей причине.
Составной частью учения об аффектах является по-
нятие о катарзисе, т. е. об очищении аффектов.
Это понятие было заимствовано Аристотелем из медицины.
Его ввел Гиппократ: болезнь понималась им как накопление вредных
соков, а лечение - как доведение их до умеренного количества,
.допустимого для здорового - очищение, катарзис - путем их вы-
пускания.
Применительно к аффектам катарзис означает сущ-
ность эмоционально окрашенного эстетического пере-
живания под влиянием искусства. <Трагедия при помо-
щи сострадания и страха достигает очищение аффек-
тов>. Вызываемые у зрителей при восприятии тра-
гедии аффекты страха и сострадания в отличие от та-
ковых в обычной жизни освобождаются - очища-
ются от всего тяжелого, давящего, смутного, че-
-ловеку раскрывается логика событий и действий в оп-
ределенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100