Учение Декарта о душе и теле и об их субстанцио-
нальном различии породили философскую психофизиче-
скую проблему: хотя различие между духовным и те-
лесным признавалось и до Декарта, но четкого крите-
рия выделено не было. Единственным средством позна-
ния души, по Декарту, является внутреннее сознание.
Это познание яснее и достовернее, чем познание тела.
Декарт намечает непосредственный путь познания со-
знания: сознание есть то, как оно выступает в самона-
блюдении. Психология Декарта идеалистична.
Дуализм Декарта стал источником кардинальных
трудностей, которыми отмечен весь путь развития осно-
ванной на нем психологической науки.
" Декарт Р. Избранные... С. 613.
" После Декарта проблему взаимодействия души и тела пы
тались решить окказионалисты А. Гейлинкс (1625-1669) и
Н. Мальбранщ (1638-1715): настоящее взаимодействие невозмож-
но, видимость же его производится простым вмешательством Бога.
Тело считается случайной или кажущейся причиной происходящих
в душе изменений и обратно. Это лишь окказия (cause per ос-
casionern) - повод для деятельности истинной причины, которая
в Боге.
<4
Декарт дал рационалистическое учение о страстях,
которые определял как <восприятия, или чувства, или
душевные движения, особенно связанные с душой, вы-
зываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-ни-
будь движением <духов> . Природа страстей двойствен-
ная: они включают телесный компонент и мысль о пред-
мете. Телесное начало придает страстям непроизвольный
характер, а связь с мыслью позволяет управлять и вос-
питывать страсти. Конкретно-научное учение Декарта
о страстях включает такие вопросы: причины и источ-
ники страстей, классификация страстей и их описание,
воспитание чувств. Единственной причиной страстей яв-
ляется движение животных духов, под влиянием кото-
рых в теле происходят большие физиологические изме-
нения. В связи с этим Декарт уделяет большое внима-
ние психофизиологии чувств, описывает телесные прояв-
ления, физиологические компоненты страстей (измене-
ния пульса, дыхания и др.) Источники страстей разно-
образны, но главным являются воздействия внешних
предметов. Чувства, по Декарту, предметны, в этом их
главная особенность.
Декарт различал первичные и вторичные страсти.
Первичные страсти появляются в душе при ее соедине-
нии с телом и суть следующие шесть: удивление, же-
лание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их назначе-
ние-сигнализировать душе, что полезно телу, а что
вредно. Они приобщают нас к истинным благам, если
возникают на истинном основании, и совершенствуют
нас. Все прочие страсти являются видами первичных и
образуются при жизни.
.Значение страстей велико. Они обеспечивают един-
ство тела и души, <... приучают душу желать признан-
ного природой полезным>. От них зависит наслажде-
ние жизнью. Однако страсти имеют и недостатки.
<Страсть не всегда приносит пользу, потому что име-
ется много как вредных для тела вещей, не вызыва-
ющих сначала никакой печали и даже радующих чело-
века, так и других действительно полезных, но сначала
неприятных вещей. Кроме того, добро и зло, связанные
с этими вещами, кажутся более значительными, чем это
есть на самом деле; они побуждают нас домогаться одно-
28 Декарт Р. Избранные... С. 609.
Там же. С. 624.
85
го и избегать другого с большим, чем следует, рвени-
ем>. Отсюда возникает задача воспитания страстей.
Декарт уверен в неограниченных возможностях челове-
ка в отношении воспитания страстей: <...люди даже со
слабой душой могли бы приобрести неограниченную
власть над всеми своими страстями, если бы приложи-
ли достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и
руководить ими>. Однако на страсть нельзя воздейст-
вовать непосредственно: недостаточно одного желания
для того, чтобы вызвать в себе храбрость или уничто-
жить страх. Средствами в борьбе с нежелательными стра-
стями являются разум и воля. От разума зависит зна-
ние жизни, на котором основывается оценка предметов
для нас, а от воли-возможность отделить мысль о
предмете от движений животных духов, возникших от
этого предмета и связать их с другой мыслью о нем.
Воля может не подчиниться страсти и не допускать дви-
жений, к которым страсть располагает тело. Например,
если гнев заставляет поднять руку, чтобы ударить, воля
может ее удержать; если страх побуждает ноги бе-
жать, воля может их удержать, <приводя> доводы, убеж-
дающие в том, что объект страсти сильнее, чем на са-
мом деле. Так определенные суждения о добре и зле,
т. е. бесстрастный компонент, своей духовной силой
противодействуют телесному механизму, который дейст-
вует по механическим законам. Если можно отложить
действие, то в состоянии страсти полезно воздержаться
от решения и заняться вопросами, пока время и досуг
не помогут успокоиться волнению крови. Лучшим сред-
ством овладения страстями является опыт. Следует вос-
питывать у себя привычку поступать в жизни согласно
определенным правилам. Практика обдумывания своих
поступков в конце концов позволит и в неожиданных
ситуациях действовать вполне однозначно.
Психология Б. Спинозы
Новое решение проблем, выдвинутых
Декар.1Д дал голландский философ-материалист
Б. Спиноз (1632-1677). По оценке Гегеля, он снял
дуализм, имеющийся в философии Декарта. Главное со-
Декарт Р. Избранные... С. 662.
31 Там же. С. 623.
86
чинение Б. Спинозы-<Этика>. Название отражает эти-
ческую направленность книги. Основная цель сочине-
ния-помочь человеку выработать линию индивидуаль-
ного поведения, открыть путь к свободной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100