Избранные... С. 597.
Там же. С. 600.
22 Там же. С. 601.
ээ Там же.
годаря этому в движение ту часть мозга, откуда эта
ниточка выходит, подобно тому как движение одного
конца веревки приводит в движение другой. Натяжение
нити приводит к тому, что открываются клапаны отвер-
стий, ведущих из мозга в нервы, направляющиеся к
разным членам. Животные духи переходят в эти нервы,
входят в соответствующий мускул, раздувают его, за-
ставляя укорачиваться-и происходит движение. Та-
ким образом, движение возникает в результате воздей-
ствия предмета на тело, которое механически проводит-
ся к мозгу, а от мозга-к мускулам. Направленность
<животных духов> каждый раз к определенным муску-
лам объясняется характером внешнего воздействия, тре-
бующего определенного, а не любого движения. Другой
причиной направления течения животных духов являет-
ся неодинаковая подвижность <духов> и разнообразие
их частиц.
Таким чисто телесным механизмом объясняются не
все движения, но только те, которые производятся без
участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправле-
ния, общие для человека и животного.
Объяснение непроизвольных движений представля-
ет исторически первую попытку рефлекторного принци-
па . В то же время в рефлексе как механизме, совер-
шенно независимом от психики, проявляется механисти-
ческая односторонность Декарта.
Животные, считал Декарт, не имеют души. Вся слож-
ность явлений, какую мы наблюдаем в поведении жи-
вотных, в том числе высших, есть чистый автоматизм
природы. Величайшим из предрассудков называет Де-
карт мнение о том, что животные думают.
Главное соображение, убеждающее в том, что жи-
вотные лишены разума, состоит в том, что, хотя между
ними бывают одни более совершенные, чем другие, и
хотя все животные ясно обнаруживают естественные
движения гнева, страха, голода и т. п. или голосом, или
движениями тела, тем не менее животные, во-первых,
не имеют языка, и, во-вторых, хотя многие из них обна-
руживают больше, чем человек, искусства в некоторых
действиях, однако, при других обстоятельствах они его
На это указывал И. П. Павлов: <Общепризнано, что идея
рефлекса идет от Декарта>///7а8лоа И. П. Поли. собр трудов-
В 5 т. М.; Л" 1949. Т. III. С. 443.
.82
совсем не обнаруживают. <...Животные разума не име-
ют, и природа в них действует согласно расположению
их органов, подобно тому как часы, состоящие из ко-
лес и пружин, точнее показывают и измеряют время,.
чем мы со всем нашим разумом>. Отрицание у жи-
вотных психики нарушало преемственность между жи-
вотными и человеком и с неизбежностью приводило к:
идее бога как порождающей человеческий разум.
Этот вывод был обусловлен также соображениями этическо-
го характера и связан с религиозными догмами о бессмертии ду-
ши. Идея бессмертия души, хотя и высказывается Декартом неод-
нократно, но конкретно не раскрывается.
Вывод об автоматизме животных выступал в систе-
ме Декарта конкретно-научным обоснованием философ-
ского положения о независимом существовании телесной
и душевной субстанций или по крайней мере об отдель-
ном существовании телесной субстанции. Метафизиче-
ские размышления Декарта о душе как самостоятельной
субстанции не подкрепляются материалом положитель-
ного описания такого существования, ибо, хотя по при-
роде душа и может существовать раздельно от тела, в
действительности она существует в связи с телом, но не
с любым, а только с телом человека. О связи души и
тела свидетельствует опыт, собственное самонаблюдение.
Голод, жажда и т. п., восприятия света, цветов, звуков,
запахов, вкусов, тепла, твердости и пр. являются про-
дуктом соединенной деятельности души и тела и назы-
ваются страстями в широком смысле слова. Собствен-
ные проявления души-это желания и воля. Они-
действия души и не имеют отношения к чему-либо ма-
териальному: не связаны с телесными процессами ор-
ганизма, не вызываются каким-либо материальным пред-
метом. Сюда же относятся внутренние эмоции души, на-
правленные на <нематериальные предметы>, например
интеллектуальная радость от размышления о нечто,
только умопостигаемом.
Душа соединена со всем телом, но наиболее ее дея-
тельность связана с мозгом, точнее, по Декарту, не со
всем мозгом, а только с частью его, <расположенной
глубже всех>. Душа помещается в очень маленькой
железе, находящейся в середине мозга; в силу своего
" Декарт Р. Рассуждение... С. 52.
8>
положения она улавливает малейшие движения живых
.духов, которые <могут ее двигать весьма различно в
зависимости от различных предметов. Но и душа может
вызвать различные движения; природа души такова,
что она получает столько различных впечатлений, т. е.
у нее бывает столько различных восприятий, что она
производит различные движения в этой железе. И об-
ратно, механизм нашего тела устроен так, что в зави-
симости от различных движений этой железы, вызван-
ных душой или какой-либо другой причиной, она дей-
ствует на <духи>, окружающие ее, и направляет их в
поры мозга, которые по нервам проводят эти <духи> в
мускулы. Таким путем железа приводит в движение
части тела> .
В объяснении механизма взаимодействия души и те-
ла выступают глубокие противоречия философского
учения Декарта. С одной стороны, утверждается, что
душа имеет отличную и независимую от тела природу,
с другой-тесно с ним связана; душа непротяженна и
помещается в маленькой железе мозга. Так, в системе
Декарта метафизические гипотезы и опытные наблюде-
ния вступают в противоречие друг с другом .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100