Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящение
подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний; такой
же характер имели у дикарей и другие обряды перехода в иное состояние
(ранг, статус, сословие и тому подобное).
У наших уголовников это "прописка". Для первобытного общества
характерны табу - бессмысленные запреты на определенные слова, вещи,
действия. Абсолютное соответствие находим этому в лагерных нормах,
определяющих, что "заподло". Будто из первобытного общества перенесена в
лагерный быт татуировка - "наколка". там она точно так же делалась не ради
украшения, а имела символическое значение, определенный смысл: по ней
можно было сказать, к какому племени принадлежит человек, какие подвиги он
совершил и многое другое.
На стадии разложения многие первобытные общества имели трехкастовую
структуру - как наше лагерное, - а над ними выделялись вожди с боевыми
дружинами, собиравшими дань (как наши отнимают передачи).
В довершение сходства многие уголовники в лагере вставляют себе в
кожу половых членов костяные и металлические расширители - шарики, шпалы,
колеса, - очень напоминающие "ампаланги", которые Н.Н. Миклухо - Маклай
видел у папуасов. О языке я уж и не говорю: фразы куцые, словарь беден,
несколько бранных слов выражают сотни понятий и надобностей. Правда,
первобытные люди были оченнь религиозны, а современные уголовники как
правило нет. Но христианская религия для них просто слишком сложна, а ее
заповеди ("не убий", "не украдь") не подходяит. Зато уголовники крайне
суеверны, верят в приметы, сны, магию и всяческие чудеса - это элемент
первобытной религии.
Откуда это потрясающее сходство? Мне приходит в голову только одно
объяснение. За последние 40 тысяч лет человек биологически не изменился.
Значит, его психофизиологические данные остались теми же, что и на уровне
позднего палеолита, на стадии дикости. Все, чем современный человек
отличается от дикаря, а современное общество от первобытного, наращено
культурой. Когда почему-либо образуется дефицит культуры, когда
отбрасываются современные культурные нормы и улетучиваются современные
социальные связи (мы говорим: асоциальное поведение, асоциальные
элементы), из этого вакуума к нам выскакивает дикарь. Когда же дикари
сосредотачиваются в своеобразной резервации и сихийно создают свой
порядок, возникает (с некоторыми отклонениями, конечно) первобытное
общество.
Система обладает замечательной воспроизводимостью. В тюрьме и лагере
для самых несчастных, преследуемых и обижаемых заключенных, чтобы спасти
их от гибели, учереждены особые камеры - "обиженки" - и такие же отряды,
особо охраняемые. Можно было бы ожидать что в этих убежищах "обиженные"
находят мир и покой. Не тут-то было! В "обиженках" немедленно появляются
свои воры и свои чушки, а отряды быстро приобритают знакомую структуру - с
главвором, главшнырем, пидорами, "замесами" и всеми прочими прелестями.
Нет культуры - нет и нормального человеческого общежития.
Вот почему моя семнадцатая экспедиция оказалась для меня необычайно
увлекательной. Я впервые наблюдал воочию общество, которое раньше только
раскапывал. Сообразив это, я смог более глубоко понять, даже почувствовать
значение культуры.
Многие десятилетия наше общество недооценивало эту сферу жизни. Мы
развивали производство и технику, а в области гиманитарной культуры
обращали внимание прежде всего на политическую пропаганду. В школе у нас
обучение преобладало над воспитанием, знание - над культурой. Мы отбросили
религию, мы всячески старались ее ослабить и преуспели в этом, но не
позаботились о том, чтобы вовремя заменить ее чем-то в функциях
организации и поддержки морали, общественной и особенно личной. Не сумели
развить другие, более прогрессивные формы духовного творчества -
философию, искуство, литературу - так, чтобы они доходили до сердца и
совести каждого человека. Нам не хватало мудрости. Вот почему мы теряли
людей. Освобождаясь от неграмотности и религии, заодно и от норм культуры,
они становились грамотными дикарями, преступниками.
Таким образом, одно из лучших, самых безболезненных и эффективных
средств предотвращения преступлений - развитие и обогащение духовной
культуры народа. Экспедиция помогла мне сформулировать и аргументировать
эту мысль.
Духовная культура - это не только литература, искуство, наука, как у
нас обычно трактуют это понятие. Это также философия, религиозная или
атеистическая мораль, вошедшая в быт народа. Сложившийся набор ценностей,
отношение к ладу и конфликту, порядку и безолаберности, новшествам и
традиции, трезвости и пьянству - как относятся к работяге и лодырю,
прведнику и разбойнику. Это также атмосфера семьи, система отношений в
ней, отраженная в чувствах людей, - она может быть скудной и унылой, а
может и богатой, вдохновляющей. Но это и уровень сексуальных отношений в
обществе, присущее ему понимание любви - грубое, убогое, ханжеское или
развитое, гуманное. Принятая в данном народе система воспитания, отношение
к детям - это тоже духовная культура. Как и мера уважительности к
родителям, и предкам, к старикам, к умершим (уход за кладбищами). Вообще
милосердие и участие - добрый ли народ. Конечно, степень грамотности и
навыки гигиены, представления людей о необходимой мере опрятности,
аккуратности, чистоты - от замусоренности улиц до общественных уборных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14