22:44) стали
уроком борьбы с грехом даже «до крови» (Евр. 12:4); когда же на крест
е из Него «истекла кровь и вода» (Ин. 19:34), тогда примером научены
были сражаться со злом даже до смерти.
«Ему (Спасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грех
ов наших кровию Своею» (Апок. 1:5), спасшему нас «Кровию креста Своего» (
Кол. 1:20), Ц Слава вовек!

Крест «распятие»



Одно из первых дошедших до нас изображений распят
ого Иисуса Христа относится только к V веку, на дверях церкви святой Сабин
ы в Риме. С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии
Ц как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть
на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского пр
оисхождения VIIЦ IX веков.
Святой VI века Анастасий Синаит написал апологетическое ( по-греч.
Ц «защита») сочинение «Против акефалов» Ц еретической секты, отр
ицающей соединенность во Христе двух естеств. К этому сочинению он прило
жил изображение распятия Спасителя как довод против монофизитства. Он з
аклинает переписчиков своего произведения вместе с текстом передавать
неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и в
идеть на рукописи Венской Библиотеки.
Другое, еще более древнее из сохранившихся изображений распятия находи
тся на миниатюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба. Этот манускрипт 586
года принадлежит Флорентийской Библиотеке святого Лаврентия.


До IX века включительно Христос изображался на крес
те не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появи
лись изображения мертвого Христа (рис. 54).
С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имел
и перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригв
ожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещен
ными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новш
ество, на Западе во второй половине XIII века.
На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали греческие буквы ООН, о
значающие Ц «истинно Сущий», потому что «Бог сказал Моисею: Я есмь
Сущий» (Исх. 3:14), открыв этим самым Свое имя, выражающее самобытийност
ь, вечность и неизменяемость существа Божия.
Из православного догмата Креста (или Искупления), несомненно, вытекает м
ысль о том, что смерть Господа Ц это выкуп всех, призвание всех народов. Т
олько крест, в отличие от других казней, давал возможность Иисусу Христу
умереть с распростертыми руками, призывающими «все концы земли»
(Ис. 45:22).
Поэтому в традиции Православия Ц изображать Спасителя Вседержителя и
менно как уже Воскресшего Крестоносителя, держащего и призывающего в Св
ои объятия всю вселенную и несущего на Себе новозаветный жертвенник Ц К
рест. Об этом говорил и пророк Иеремия от лица христоненавистников:
«вложим древо в хлеб Его» (11:19), то есть Ц древо крестное наложим
телу Христову, хлебом небесным называемому (Свт. Димитрий Рост., цит. соч.).

А традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на рука
х Христом, напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изо
бразить предсмертные страдания и смерть, а вовсе не то, что по существу ес
ть вечный Плод Креста Ц Его торжество.
Православие неизменно учит, что всем грешникам страдания необходимы дл
я смиренного усвоения ими Плода искупления Ц Духа Святого, посылаемого
безгрешным Искупителем, чего по гордости не понимают папежники, своими г
реховными страданиями ищущие участия в безгрешных, а посему искупитель
ных Страстях Христовых и тем самым впадающие в крестоборческую ересь «с
амоспасения».

Крест схимнический, или «Го
лгофа»


Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда
были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.
С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляетс
я символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Г
олгофе ( по-евр. Ц «лобное место»), где и был распят Христос. Эти
его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить ок
оло изображения «Голгофы» следующие обозначения: «М.Л.Р.Б.» Ц место лобн
ое распят бысть, «Г.Г.» Ц гора Голгофа, «Г.А.» Ц глава Адамова; причем кости
рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребе
нии или причащении.
Буквы «К» и «Т» означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдол
ь креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи: «IC» «ХС» Ц имя Иисуса Хрис
та; а под ней: «НИКА» Ц Победитель; на титле или около нее надпись: «СНЪ» «Б
ЖIЙ» Ц Сын Божий иногда Ц но чаще нет «I.Н.Ц.И» Ц Иисус Назорей Царь Иудейс
кий; надписание же над титлой: «ЦРЪ» «СЛВЫ» Ц Царь Славы.
Такие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы;
три креста на парамане и пять на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и
на спине.
Крест «Голгофа» также изображается на погребальном саване, который зна
менует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану нов
окрещаемых, означающему очищение от греха. При освящении храмов и домов
изображенных на четырех стенах здания.
В отличие от образа креста, изображающего непосредственно Самого Распя
того Христа, знамение креста передает его духовное значение, изображает
его реальный смысл, но не являет сам Крест.
«Крест хранитель всей вселенной, Крест красота Церкви, Крест царей держа
ва, Крест верным утверждение, Крест ангелом слава, Крест бесом язва», Ц у
тверждает абсолютную Истину светилен праздника Воздвижения Животворя
щего Креста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12