реальное (или возможное), идеальное (или невозможное), презренное и
актуальное. Реальное Собственное Я - не фиксированная структура,
- 18-
Предисловие к русскому изданию
а набор биологических предпосылок, которые могут быть актуализированы только
во взаимодействии с окружением. Степень и форма его актуализации во многом
зависит от внешних условий, в том числе - от культуры. При неблагоприятных
условиях соприкосновение с реальным Собственным Я теряется и разрастается
идеальный образ, столь же нереально грандиозный, как нереально гадок и слаб
презренный образ. Актуальное Собственное Я - это тот человек, которым мы
являемся, и в нем перемешаны сила и слабость, здоровье и невроз. Расстояние
между актуальным и реальным Собственным Я зависит от того, насколько наше
развитие было самоактуализацией, и насколько - самоотчуждением.
С формированием идеального образа мы пускаемся "в погоню за славой", так
как наша "энергия, влекущая к самореализации, перехвачена другой целью -
сделать актуальным идеальное Собственное Я". То, что именно будет почитаться
"славным", зависит от выбранного решения. Хорни не считает поиск абсолюта
присущим человеческой природе. У нас есть способность воображать и
планировать, мы всегда стремимся подняться над собой, но здоровый человек при
этом тянется к возможному и работает над достижением цели в рамках человеческих
ограничений. Для отчужденного от себя человека есть только "все или ничего", и
для него погоня за славой - часто самая важная в жизни вещь. Она придает смысл
его жизни, дает ему чувство превосходства, к которому он так безнадежно
стремится. "У нас есть веская причина заинтересоваться",- пишет Хорни,- "не
кладется ли большинство человеческих жизней (в переносном или в буквальном
смысле) именно на алтарь славы?" Погоня за славой превращается в "личную рели-
гию", правила которой определяет невроз личности, но при этом человек может
также веровать в систему прославления, существующую в его культуре, и
участвовать в ее ритуалах. Такие системы существуют в каждой культуре и
включают в себя обычную религию, различные формы групповой идентификации,
войну и военную службу, соревнования, знаки отличия и всевозможные
иерархические устройства.
Сотворение идеального образа порождает не только погоню за славой, но и
определенной структуры феномен, названный Хорни "гордыней". Гордость,
переходящая в спесь, становится атрибутом идеального Собственного Я, и от этой
упоенности собственным "высоким" положением выставляются невротические
требования к другим. В то же время личность считает, что и действовать Надо в
соответствии с величественностью концепции о себе. Если мир отказывается
уважать невротические требования, или же сам одержимый гордыней не живет в
чем-то "как Надо", он отождествляет себя с презренным Собственным Я и
испытывает испепеляющую ненависть к себе. Как и в случае идеального образа,
особая природа гордости, различных Надо, требований и ненависти к себе
подвергается влиянию нашего главного решения и конфликтов между ним и
подчиненными тенденциями.
В идеальном Собственном Я невротическая гордость занимает место
реалистической уверенности в себе и самоуважения. Угроза гордыне вызывает
тревогу и враждебность; ее крушение - отчаяние и "грызение"
- 19-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
самого себя. Для ее восстановления есть различные источники. Это возмездие,
которое возвращает чувство превосходства униженному, и полная потеря интереса
к тому, что угрожает гордыне. Сюда же относятся различные формы искажении,
такие как забывание унизительных эпизодов, отрицание своей ответственности,
обвинения других и приукрашивание. Иногда "юмор помогает вытащить жало
нестерпимого стьвда".
Гордыня заставляет нас предъявлять невротические требования миру и
окружающим. Специфика этих требований зависит от нашего главного решения, но
в любом случае мы считаем, что судьба обязана уважать нашу сделку с нею, и мы
должны получать то, что нам нужно, чтобы наше решение оставалось в силе.
Невротические требования "переполнены ожиданием чуда". Когда жизнь не
отвечает на них, мы впадаем в отчаяние, в яростное возмущение или отрицаем
стукнувшую нас реальность. Если же печальный опыт повторяется, наше решение
может измениться, но может и остаться в силе. При этом человек продолжает еще
больше держаться за требования, как за "гарантию будущей славы". Наши
требования усиливают нашу уязвимость, поскольку их фрустрация угрожает
повернуть нас лицом к ощущению собственного бессилия и неадекватности, из
которого они и проистекают.
От "погони за славой" мы теперь можем обратиться к тому, что Хорни
называет "тиранией Надо". "Надо" заставляет нас жить в соответствии с
величественным представлением о себе. Эти "Надо" - продукт идеального
образа, а поскольку идеальный образ по большей части - это прославление
принятого решения (смириться, стремиться к абсолютному совершенству, мстить,
уйти в отставку или нарциссического), следовательно, разные "Надо" определены
в основном чертами характера и ценностями, связанными с главной защитой.
Однако подчиненные тенденции также представлены в идеальном образе, и в
результате мы зачастую оказываемся "под перекрестным огнем враждующих
Надо". Мы пытаемся подчиняться противоречивым внутренним приказам и
обречены ненавидеть себя за все, что бы мы ни делали, и даже в том случае, если,
парализованные этими конфликтами, мы не делаем ничего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24