Если человек делает что-либо не ради себя, он, поневоле или намеренно, делает это ради Творца, потому что кроме человека и Творца нет в творении никого. Поэтому альтруистические намерения, намерения «не для себя» называются «ради Творца» или «ли шма».
Если действительно полностью избавился от намерений получить наслаждение, удостаивается ощутить счастливую, полную наслаждений, неомраченную страданиями, жизнь, постигаемую при выполнении Торы и Заповедей ради Творца, как говорит (Авот,86) раби Меир: «Каждый, занимающийся Торой „ли шма“, удостаивается всего, и весь мир его, и раскрываются ему тайны Торы, и становится как полный источник».
Именно о таком состоянии человека сказано: «Вкусите и увидите как хорош Творец», потому как вкушающий занятия Торой и Заповедями ради Творца, сам видит цель творения, ощущая что оно только для его блага и наслаждения, потому как исходит от доброго Творца, и он бесконечно счастлив количеством лет, получаемых от Творца, ощущает смысл в своей жизни, что ради него сотворен весь мир.

7 ). А теперь поймешь две стороны медали в занятиях Торой и Заповедями:
а) с одной стороны – это путь Торы – подготовительная часть, когда человек постепенно очищается от эгоистических желаний, поневоле выполняя Заповеди ради себя (ло ли шма), с примесью собственной выгоды, потому как еще не освободился от эгоистических желаний насладиться результатами своих усилий, еще не очистился от желаний получить наслаждения этого мира. В это время возложено на него вести жизнь полную страданий в занятиях Торой.
б) но после того, как завершил путь Торы, очистил свое тело-желания от эгоистических стремлений, становится годным к выполнению Заповедей «ли шма», не ради себя, только ради Творца, он переходит к другой стороне медали, полной совершенства, спокойствия и наслаждений жизни, о которой сказано, что именно она и есть намерение и цель Творца в сотворении человека – для наслаждения человека вечным совершенством, в этом и в будущем мире.

8 ). Таким образом, проясняется отличие между наукой Торы Каббалой и остальными науками нашего мира. Ведь остальные науки нашего мира вовсе не преследуют целью улучшение личной жизни человека в этом мире, ведь даже не в состоянии дать человеку самое необходимое за его страдания, постоянно, в течение всей жизни им ощущаемые, а наоборот, чем больше развиваются науки, тем больше страданий вызывает это в мире.
Поэтому для их постижения человек не обязан исправить себя, а достаточно его усилий в научных исследованиях, как и в остальных приобретениях этого мира, не изменяя свои качества и желания.
Тогда как занятия Торой и Заповедями, поскольку вся их задача в подготовке человека получить высшее наслаждение, как задумано Творцом, сводится к очищению желаний (тела), чтобы смог получить все уготовленное ему Творцом. Все науки нашего мира ставят своей целью получение знаний.
Когда человек понимает глубину научных постижений, он ощущает наслаждение от науки. Но никакая наука не в состоянии улучшить жизнь человека и привести его в цели, ради которой человек создан и родился на земле.
Когда же достигает жизни в Торе, ощущения всего мироздания и его Источника, достигает огромных наслаждений, потому как еще и постигает цель своего существования. Поэтому человек должен начать свою работу в этом мире с очищения своего тела – природных желаний.

9 ). Также поймем сказанное выше, «…если ты делаешь так, счастлив в этом мире…» – потому как счастливая жизнь в этом мире уготовлена только для тех, кто заканчивает путь Торы. А страдания от ограничения в пище, сне и пр. имеют место только в состоянии «путь Торы», в период исправления.
И потому сказано: «Таков путь Торы…» – только путем страданий и ограничений. Но по окончанию этого пути, периода исправления (эгоизма), полного страданий пути «ло ли шма», вступает в период «…счастлив ты в этом мире», потому как удостаивается получить все бесконечное наслаждение, что в замысле творения и чувствует, что весь мир создан для него, как этот мир, так, подавно, мир будущий.

10 ). Говорит книга Зоар (Берешит-1. Сулам, п.348): «Сказал Творец, будет свет и возник свет» – будет свет в этом мире и будет свет в будущем мире, что означает, что изначально сотворено все Творцом в полном совершенстве, включая и наш мир".
Т.е. человек обязан достичь ощущения света еще в своей жизни в этом мире. Но чтобы создать место для свободы выбора и работы в усилиях против эгоизма, скрыт этот свет для проявления в будущем, для тех, кто удостоится его в итоге усилий над собой. Поэтому сказано «…будет свет в этом мире», но добавляется: «…будет свет в будущем мире».
Т.е. выполняющие Тору и Заповеди «ради Творца» удостаиваются этого света только в будущем мире, т.е. после того, как очищают свое тело в пути Торы, вследствие чего становятся достойными получать Высший свет и в этом мире, как сказано мудрецами: «Мир свой увидишь еще при жизни».

11 ). Но мудрецы Талмуда сделали особое исправление в мире, вследствие чего теперь намного легче человеку достичь «ли шма» и потому дают нам свой совет по облегчению пути Торы: "Всегда обязан заниматься человек Торой и Заповедями даже ради себя (ло ли шма), потому как этими занятиями, он придет к исполнению не ради себя (ради Творца, ли шма), вследствие того, что свет Торы возвращает человека к своему Источнику.
Этим мы находим совершенно новое средство достижения «ли шма» вместо ограничений и страданий, указанных в Мишне, в трактате «Авот», средство, называемое «свет Торы», в котором есть сила, достаточная чтобы исправить нас до достижения подобия Творцу, привести нас к выполнению Торы и Заповедей ради Творца (ли шма).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42