Постепенно исправляя себя, человек духовно сближается с Творцом.
Мера исправления или степень сближения с Творцом называются сфира-части духовного объекта, парцуф-духовный объект, состоящий из 10 сфирот, олам-мир, духовный комплекс, состоящий из 5 парцуфим.
Потому как все это не более как меры исправления человека и все находятся внутри человека, являясь его качествами, именно поэтому сфирот называются МИДОТ-качества, свойства. Каббала представляет созданное Творцом желание как духовное тело человека, а его исправленные качества – как органы этого тела.
Поэтому Каббала называет свойства человека именами наших физиологических органов: Хэсэд-правая рука, Гвура-левая рука, Тифэрэт-тело, Нэцах и Ход – соответственно, правая и левая ноги, Есод-половой орган, Малхут-стопы ног. Три первые сфирот: Кетэр-часть Творца в человеке, Хохма-мозг, Бина-сердце называются головой духовного объекта-парцуфа.

150 ). Две первые ступени постижения управления, ступени скрытого управления – обе относятся к миру Асия. Потому указано в книге Ари «Эц Хаим»(48,83): « Мир Асия в основном зло, и даже немного хорошего, что есть в нем, смешано со злом, без отличия между ними»: из простого скрытия Творца следует, что мир Асия в основном зло, ведь так ощущают свои страдания постигающие скрытое управление. А из двойного скрытия Творца следует, что даже та малость хорошего, что есть в мире Асия, смешано со злом и не узнаваемо.
Первое открытие лица Творца – определяется как «мир Ецира» и потому сказано в «Эц Хаим», что «мир Ецира наполовину хороший, а наполовину плохой»: кто постигает первое открытие лица Творца, первую ступень зависимой любви, называемую возвращением от страха, называется «средний», и он сам наполовину виновен и наполовину заслужен.
Когда человек достигает открытие лица Творца, он ощущает что Творец наполняет все свои творения только наслаждением, а также ощущает огромное наслаждение от выполнение Заповедей и горькое наказание от прегрешения, от чего боится прегрешения, как огня.
Поэтому называется такое состояние человека, его духовный уровень, возвращением от страха: он поневоле выполняет Заповеди, поскольку наслаждение заставляет его, и поэтому эта ступень называется зависимая любовь, что означает, любит за получаемое.
Как уже сказано выше, в этом есть два отличия:
а) в прошлом взаимно причиняли друг другу страдания, а затем, взаимно делая добро, вызвали взаимную любовь;
б) всегда доставляли друг другу только наслаждения. Достигший возвращения от страха, ощущает наслаждение в Торе и Заповедях, но до этого, ощущал страдания и потому имел претензии к Творцу – вследствие этого есть деление на время «до» и «после» – «наполовину виновен и наполовину заслужен».
Т.е. когда человек достигает получения души от мира Ецира, то достигает возвращения страхом или можно сказать наоборот: когда человек достигает возвращения страхом, называется, что он постигает душу от мира Ецира, которая там «наполовину хорошая и наполовину плохая».
Вторая ступень любви, также зависимая любовь, но когда уже нет никаких воспоминаний о перенесенных страданиях, и третья ступень любви, первая ступень независимой любви – обе они определяются как «мир Брия».
Когда человек достигает возвращения любовью, его умышленные прегрешения и все плохие мысли, бывшие у него в состоянии скрытия Творца и прегрешения, совершенные вследствие этого, исправляются и обращаются в заслуги – это подобно любящим, никогда не причинявшим друг другу никаких страданий, всегда любившим и верным (п.105-109).
Когда человек достигает двух этих ступеней любви, он получает душу от мира Брия. Потому говорится в «Эц Хаим», что мир Брия в основном хорош, а немного зла, что есть в нем, совершенно неразличимо.
И это потому, что средний достигает выполнение одной Заповеди и склоняет себя и весь мир на чашу заслуг, отчего и называется «в основном хорош», во 2-ой ступени любви. А немного неразличимого зла в мире Брия исходит из 3-ей ступени независимой любви – хотя и склонил свою чашу заслуг, но еще не склонил чашу заслуг всего мира, от чего и есть немного зла, потому как любовь эта не вечная.
Вследствие возвращения от любви, исправляется время до возвращения от страха, становится хорошим. А чтобы подчеркнуть, что есть еще немного плохого, сказано, что большинство хорошее.
Но это немногое плохое совершенно неразличимо, потому как не ощущает человек никакого зла в управлении Творца другими творениями. А только потому, что еще не познал отношение Творца ко всему миру, и только относительно себя ощущает управление как абсолютно доброе, но может быть, если познает все действия Творца ко всем, увидит и плохое, от чего величие Творца в его глазах упадет и уменьшится любовь, только от недостатка его познания и есть немного неощущаемого зла. Четвертая ступень любви – независимая и вечная любовь. Определяется как «мир Ацилут», как сказано в «Эц Хаим», что в мире Ацилут нет никакого зла.
Потому что после того, как перевесил чашу мира к заслугам, проявляется совершенная, вечная любовь и невозможно проявление никакого скрытия никогда, потому что явно полное открытие лица Творца, как сказано: «Не скроется более твой Учитель, и увидят Учителя глаза твои», потому как познал все деяния Творца со всеми созданиями, как совершенные и абсолютно добрые, потому как видит совершенно все деяния Творца и убеждается в их совершенстве ко всем и всегда.
И это называется полным открытием лица, потому как у человека не возникает уже никакого сомнения, что Творец создал мир для того, чтобы насладить все свои создания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42