Поэтому обязан склонить чашу всего мира к заслугам и вознаграждению – и только затем раскрывается ему вечная любовь.
Когда человек ощущает к себе доброе отношение кого-либо, возникает в его сердце любовь. И это есть независимая любовь. Но еще не знает, как этот знакомый относится к другим людям.
А если увидит, как он жестоко относится к другим, сразу же спросит себя: где же его хорошие качества? Также и относительно Творца: человек познал величие Творца, любит Его, но еще не знает, как Творец относится ко всем своим творениям.
Может быть, когда увидит отношение Творца к другим созданиям, обнаружит, что Творец не совершенно добр и милосерден ко всем, и ослабеет его любовь, не будет совершенной. Но если не видит отношения Творца к остальным людям, хотя имеет возможность видеть, считается его любовь несовершенной.
Для того, чтобы любовь человека была совершенной, не могла уменьшиться, ничто не могло бы её убить, человек обязан убедиться в совершенном отношении Творца абсолютно ко всем творениям.

120 ). Раби Элиэзер говорит: «…мир судится по большинству и каждый судится по большинству…». Потому как говорит о всем мире, то не может говорить как Тана Кама, чтобы видел человек всех наполовину праведниками и наполовину грешниками, ведь для этого все в мире должны достичь возвращения от страха, вследствие открытия лица Творца.
В мире есть много грешников. Почему же если мир судится по большинству, то сделав одну Заповедь, человек склоняет себя и весь мир в сторону вознаграждения? Суд по большинству не означает, как мы обычно понимаем, что 51% это большинство, а меньшинство это 49%.
Ведь как тогда может быть, что осталось человеку сделать только одну Заповедь, а он еще называется грешником. Понимать, сказанно, надо так: то, что склонил все на чашу вознаграждения, заслуг, это зависит от «большинства», т.е. от того малого, что называется «одна Заповедь», посредством которой все 100% станут на чашу заслуг, и все прегрешения будут как заслуги.
Получается, что «судится по большинству» – чтобы все было переведено в заслуги, когда чаша виновности, прегрешений, которую наполнял до возвращения, обращается в чашу заслуг, зависит только от выполнения одной Заповеди.
Ведь можно подумать, что человек достигает ступени совершенного праведника при условии отсутствия прегрешений и что более не прегрешит никогда. А те, которые многократно и злонамеренно прегрешали уже не достойны достичь ступени совершенного праведника.
Поэтому указывает раби Элиэзер, что это неверно, а мир судится по большинству, как и каждый из людей. Т.е. после возвращения от страха, называемый «средний», до возвращения грешник, а после возвращения праведник, если только добавит одну Заповедь, Заповедь любви – считается что большинство оправдано и склоняет весь мир на чашу вознаграждения, что означает, что все его прегрешения оборачиваются заслугами, как говорит Тана Кама и даже если все его прошлое состоит из одних прегрешений, они обращаются в заслуги, будто никогда ни разу не прегрешил и считается совершенным праведником.
Поэтому сказано, что мир и каждый судится по большинству. Т.е. прегрешение совершенные человеком до его возвращения к Творцу, не учитываются, потому как оборачиваются заслугами. Т.о. даже законченные грешники, вследствие возвращения от любви, считаются совершенными праведниками.

121 ). Поэтому сказано: если после возвращения от страха, когда недостает человеку только одной Заповеди, он делает ее, то «счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Т.е. возвращением от любви склоняет не только себя на чашу заслуг, как сказал Тана Кама, но и весь мир.
Т.е. настолько постигает свет Торы, что открывается ему, как весь мир достигнет возвращения любовью, вследствие того, что всем откроется то великое знание и ощущение Торы, которого удостоился он, и они также склонят чашу заслуг, исчезнут все прегрешения человека с земли и не будет более грешника.
Как лично постиг совершенную любовь Творца к себе в прошлом и в будущем, от чего возникла в нем огромная любовь к Создателю, также постигает, что весь мир придет к возвращению от любви и к огромным наслаждениям, которые Творец посылает им постоянно.
Видя, как управляет Творец каждым из созданных абсолютным добром, постигая то, что постигнет в будущем каждый, человек проникается такой любовью к Творцу, что один, сам склоняет чашу заслуг, которые они получат в будущем.
И хотя все люди мира сами еще не достигли возвращения к Творцу от страха, но если один склоняет чашу заслуг, которую они должны получить в будущем, это подобно сказанному: «Мир свой увидишь еще при жизни», достигшему возвращения от страха, потому как ощущает это настолько, будто уже получает, потому что «получающий в будущем, подобен получающему сейчас» (п.84).
Так и здесь, человеку, постигающему будущее возвращение всего мира к Творцу, засчитывается это будто весь мир уже возвратился любовью к Творцу и каждый из живущих обратил свою чашу в заслуги, что совершенно достаточно ему для познания всех действий Творца с каждым из Его творений.
Поэтому о достигшем возвращения от любви, говорит раби Элиэзер: «Счастлив, что перевесил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Ведь с этого момента знает все пути управления Творца всеми созданиями, с каждым в отдельности, познает бесконечную доброту Творца ко всем и всегда. А потому как знает это, достигает 4-ой ступени любви к Творцу, вечной любви (п.73).
Также и раби Элиэзер, как и Тана Кама остерегают, что хотя и достиг перевесить весь мир на чашу вознаграждения, не может верить в себя до своей смерти, потому что если прегрешит хоть один раз, пропадут мгновенно все его постижения и ощущения, как сказано Тана Кама:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42