Для этой цели бы-
ли специально сформированы переводческие группы из тибетских и
зарубежных ученых. Задуманные переводы выполняются в соответс-
твии с устной традицией и реальным значением всех специальных
терминов.
Чтобы последователи различных религиозных систем могли дос-
тичь согласия, они должны иметь возможность узнать и понять
друг друга. Именно с этой целью я и предлагаю краткое введение
в буддизм Тибета.
Наш Учитель Будда Шакьямуни - один из тысячи Будд этого эо-
на. Эти Будды не 6ыли Буддами изначально, но были когда-то та-
кими же существами, как и мы. Буддами они стали следующим об-
разом.
Если сравнить по значимости тело и сознание, то сознание
важнее, ибо тело и речь находятся у него в подчинении. Сквер-
ны, такие, как, например, страстное желание, не омрачают при-
роду сознания, ибо природа сознания чиста и ничем не омрачима.
Скверны являются периферийными факторами сознания, и постепен-
но исправляя изъяны всех видов, такие, как, например, эти
скверны, можно полностью устранить случайные загрязнения. Это
состояние совершенного очищения и есть состояние Будды; поэто-
му буддисты не считают, что есть некий изначально просветлен-
ный Будда.
Будды всегда стремятся к благу существ, блуждающих в круго-
вороте бытия. Ежечасно и ежеминутно они творят безграничное
благо для живых существ путем бесчисленных проявлений своих
тел, речи и мысли. Напимер, в этом эоне - т. е. периоде, для-
щемся великое множество лет - они явят себя как тысяча высших
Тел Проявления (нирманакая) Будд, каждый из которых будет нес-
ти свое новое Учение.
Учение Будды Шакьямуни отличается от Учений других Будд
тем, что оно представляет собой сочетание [методов] сутры и
тантры, в то время как в большинстве других вообще нет тантры.
[Будда Шакьямуни в действительности достиг Просветления
много эонов назад, но], с внешней точки зрения в его жизни
можно выделить двенадцать главных событий: его нисхождение из
Чистой Земли Радости (Тушита), его зачатие, рождение, обучение
и овладение искусствами, утехи со свитой жен, отречение, аске-
тизм, медитация под Древом просветления, победа над воинством
зла, становление Буддой, поворот колеса Учения и Нирвана.
Будда пришел в этот мир ради существ, блуждающих в кругово-
роте бытия. Из трех видов чудесных проявлений - тела, речи и
мысли - главным было чудесное проявление речи, и значит, он
пришел ради поворота колеса Учения [т. е. - проповеди].
Учитель Шакьямуни родился в царской семье и первый период
жизни провел как царевич. Когда же он осознал, что все радости
круговорота бытия имеют природу страдания, он отказался от
жизни во дворце и начал практиковать аскетизм. Наконец, в
Бодх-Гае он указал путь достижения полного просветления, и за-
тем поочередно совершил три знаменитых поворота колеса Учения.
В первый период, в Варанаси, Будда повернул колесо Учения,
изложив доктрину о Четырех благородных истинах; он сделал это
прежде всего в расчете на приверженцев духовной традиции слу-
шающих (шраваков). В средний период, в Гридхракуте, он повер-
нул во второй раз колесо Учения, изложив доктрину об отсутс-
твии самосущего бытия всех явлений; это он сделал в основном в
расчете на обучаемых с большйми умственными способностями,
приверженцев духовной традиции махаяны. В последний период, в
Вайшали, он повернул в третий раз колесо Учения, изложив докт-
рину о разграничении явлений, существующих истинно и не истин-
но; он сделал это в основном в расчете на приверженцев духов-
ной традиции махаяны со средними и малыми умственными способ-
ностями. Учитель Будда также явил себя в облике Ваджрахары и
изложил тантрийские учения.
Тома переводов на тибетский язык, которые в наше время ши-
роко известны как Кангьюр (Ганджур), - это не что иное, как
слово Будды. Сутры, относящиеся к изречениям Благословенного,
образуют все три раздела этого Писания, которые составлены в
соответствии с предметом рассмотрения: раздел дисциплины (ви-
ная) посвящен этике (шила); раздел писания (сутранта) - меди-
тативному сосредоточению (самадхи); и раздел знания (абхидхар-
ма) - мудрости (праджня). Тантрийские учения образуют четыре
класса тантр. Указанные четыре класса тантр могут включаться в
"раздел писания".

Распространение буддизма
в Тибете
Задолго до распространения в Тибете буддизма там преобладала
религия бон, которая пришла из Шаншунга; учителя и приверженцы
системы бон существуют и в наши дни. Первоначально она, види-
мо, не отличалась особой масштабностью. Однако позднее, когда
учение буддизма пришло из Индии и получило широкое распростра-
нение в Тибете, бонская система взглядов, медитации и ритуалов
стала более обширной и глубокой.
Буддийское учение впервые проникло в Тибет в царствование
тибетского царя Лхатотори Ньенцена (Lha-tho-tho-ri-gny-
an-btsan). Затем оно постепенно обретало силу, и многие прос-
лавленные индийские ученые, как Шантаракшита и Камалашила, и
такие великие йогины, как Падмасамбхава, - переводили и расп-
ространяли сутры, тантры и комментарии. Во времена правления
Ландармы (gLang-dar-ma) учение подвергалось преследованию на
протяжении почти десятилетия, но потом в восточной и западной
областях Тибета вновь началось его возрождение. Это ознамено-
вало начало нового этапа распространения буддизма в Тибете.
Многие тибетские ученые, такие, как Ринчен Санпо
(Rin-chen-bzang-po), встречались с известными индийскими пан-
дитами и йогинами, и путем слушания, размышления и медитации
овладевали Учением Победителя, и несли его дальше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12