п. Многочисленные изображения бо-
жеств в тантре - не произвольные творения, а образы, отобража-
ющие методы очищения загрязненных психофизических совокупнос-
тей (скандх), элементов (дхату) и источников (аятана). При
этом мирный или гневный облик божества, количество ликов и
рук, число главных и сопутствующих фигур и т. п. отвечают раз-
личиям в наклонностях, образе мышления и способностях обучае-
мых.
Короче, хотя и известны примеры, когда на этих путях удава-
лось обрести плод силой веры, все-таки пути эти обретаются
прежде всего силой размышления. И если практиковать их пра-
вильно и постепенно, можно найти множество оснований, облегча-
ющих обретение убежденности и прочной веры.

Две истины
Среди путей упомянутых выше, пути Высших - это истинные пути,
остальные являются как бы подходами к ним. Все пути заключены
в пределах метода и мудрости. Метод и мудрость, в свою очередь
зависят от двух истин. В "Основополагающем тексте, называемом
"Мудрость" (Праджня-нама-мула-мадхьямакакарика)" XXIV.8) На-
гарджуны говорится:
Учения, изложенные Будцами,
Основаны всецело на двух истинах:
На истине условной (мирской)
И абсолютной истине (высшей).
Достижение Тела Истины (дхармакая) и Тела Формы (рупакая) на
"стадии результата" т. е. достижение состояния Будды, зависит
от практики метода и мудрости на протяжении пути. Метод и муд-
рость, в свою очередь, зависят от двух истин, которые предс-
тавляют собой способ существования основы, или базиса [практи-
ки]. Поэтом понимание двух истин очень важно, а это весьма
трудная тема. Множество расхождений в догматике межд буддийс-
кими школами вызвано различием в трактовке двух истин.
Здесь следует сказать несколько слов о двух истинах в соот-
ветствии с системой Прасангика-Мадхьямика. Все явления, кото-
рые мы воспринимаем, имеют два способа существования. Один -
это номинальное, или условное, существование явлений а другой
- это высший способ их существования, пустотность, то есть от-
сутствие их самосущего бытия. Приведём пример из другой облас-
ти: так, ручка, скажем, имеет грубую форму существования, ко-
торая видна невооружённым глазом, а также невидимую форму су-
ществования - в виде скопления атомов.
Что же означает каждая из этих двух: "абсолютная истина" и
"условная истина"?
Если говорить кратко, то, в грубом приближении, абсолютная
истина - это постижение высшей природы объекта познания безо-
шибочно познающим субъектом, а относительная, или условная,
истина - это постижение таким субъектом проявлений относитель-
ной природы объекта. Так пустота и истинные пресечения суть
абсолютные истины, всё же остальное - истины условные.
Все явления тем или иным образом зависимы: они либо возни-
кают, изменяются и прекращаются в зависимости от причин, либо
находятся в зависимости от потока, либо зависят от своих сос-
тавных частей и т. д. На к какому бы типу зависимых явлений
они ни относились, они существуют только в зависимости от дру-
гих явлений. Ни одно из явлений не может существовать само по
себе. Поэтому все они пусты, т. е. лишены самосущего бытия.
Тем не менее все деятели, действия и объекты условно истинны.
Кратко говоря, поскольку явления лишены самосущего бытия, они
изменяются, становясь то тем, то другим, а поскольку явления
существуют условно, то имеется хорошее и плохое, полезное и
вредное.

Общие основы практики буддизма
Выражение "практиковать религиозное учение" не обозначает чис-
то внешние изменения - жизнь в монастыре или начитывание [свя-
щенных текстов], но это не означает, что они не могут входить
в религиозную практику. В любом случае религиозной практикой
следует заниматься применительно к своему сознанию. Если зна-
ешь, как ввести учение в собственный поток, то все физические
и словесные действия чожно согласовать с практикой. Без этого,
сколько бы человек ни медитировьч, или начитывал писания, ъчи
проводил жизнь в храме, - всё это не поможет: ибо для практики
важен именно ум. Таким образом, важнее всего принять Прибежище
в Трёх Драгоценностях (Будде, Его Учении и Духовном Сообщест-
ве), учитывать связь между действиями и их следствиями, выра-
ботать в себе стремление помогать другим.
Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды
Дром увидел человека, совершавшего обход ступы. Обход стулы -
хорошее дело, - сказал Дром. - Но практика еще лучше".
Человек подумал: "Ну, значит надо читать свяшенные книги".
Так он и поступил, но однажды Дром увидел его за чтением и
сказал: "Чтение священной книги - хорошее дело, но практика -
еще лучше".
Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, ес-
ли я займусь медитацией, это уж точно будет практика".
Застав его за медитацией, Дром сказал: "Медитация - хорошее
дело, но практика - еще лучше". Человек изумился и спросил:
"Как же надо практиковать?" И Дром ответил: "Не привязывайся к
этой жизни; заставь свое сознание стать практикой".
Дром сказал так потому, что практика естъ процесс осознава-
ния.

Конкретные основы практики буддизма
В отречении от этой жизни и занятии практикой заключекы огром-
ные преимущества. В Тибете множество людей отринули этот мир и
достигли несказанного душевыого и телесного счастья. Все удо-
вольствия, которые можно получить наслаждаясь этой жизнью и
которые требуют стольких непрерывных и разнообразных усилий,
несравнимы и с крупицей этого счастья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12