Такое
ограничение объекта исследования является, разумеется, идеализацией, ибо в
реальности ни таких чистых социальных индивидов, ни их объединений не
существует; живые люди характеризуются не только тем, что они являются
членами объединений, у них есть масса других, биологических, психологических
и иных, свойств. Но это - вполне законная и совершенно необходимая
идеализация. Социальные индивиды и их объединения в этом отношении не менее
реальны, чем точки, линии и фигуры в геометрии.
Жизнь индивидов, поскольку они принадлежат человеческому объединению и
действуют в его рамках, как и жизнь самого объединения, представляющего
собой множество индивидов, протекает по строгим законам. Прежде всего (это
самый важный и необходимый признак) возникает разделение множества людей на
"мозг" и "тело", на начальников, управляющих, и подчиненных, управляемых.
Происходит разделение функций, возникают органы для их выполнения, отношения
между ними регулируются законом взаимной адекватности. Имеет место также
дальнейшее, все нарастающее усложнение жизни объединения, охватывающее как
вертикаль, так и горизонталь отношений. Объединения людей приобретают особое
качество и называются человейниками, если они а) живут совместно
исторической жизнью (из поколения в поколение); б) действуют как целое; в)
имеют внутри себя сложное строение с разделением функций; г) занимают
определенную территорию и относительно автономны во внутренней жизни; д)
обладают внутренней и внешней идентификацией. Термин "человейник" вызывает
ассоциацию с муравейником. Это - больше чем ассоциация, она сыграла решающую
роль в выборе термина, ибо, по мнению автора, стада и стаи животных в
эволюционной классификации предшествуют человейникам; в "Зияющих высотах",
например, фигурируют два трактата - трактат об обществе и трактат о крысах,
которые удивительным образом совпадают. В этом смысле теорию Зиновьева можно
было бы назвать не только социомеханикой, но еще и социозоологией.
Поскольку людей в человейнике много и они вынуждены вступать в отношения
друг с другом просто из-за того единственного факта, что их много, то они
действуют в силу социальных законов, которые автор называет законами
экзистенциального эгоизма. Это такие законы, которые заставляют социального
индивида действовать, исходя из его собственной социальной позиции, чтобы
сохранить ее, по возможности укрепить или занять более высокую позицию.
Действовать в своих интересах внутри человейника и в интересах своего
человейника в отношениях с другими человейниками - такова основа
социальности. Так как люди в социальном поведении действуют сознательно, то
законы экзистенциального эгоизма выступают в виде законов рационального
расчета. Речь идет, если говорить кратко, об осознанном эгоистическом
интересе. В качестве иллюстрации социальных законов Зиновьев часто ссылается
на такой пример: если человеку предложить на выбор две работы, из которых
одна оплачивается выше, чем другая, то при всех прочих равных условиях он
непременно выберет ту, за которую платят больше. Это правило есть следствие
законов социальности и действует с такой же неотвратимостью, с какой,
например, выпавший из руки предмет падает на землю. В реальности, конечно,
не бывает лабораторных условий, предполагаемых этим правилом; помимо
величины платы, есть масса других факторов, которые учитываются индивидами
при выборе работы и очень часто они выбирают менее оплачиваемую работу. Но
это не отменяет само правило в его непререкаемости. Правило не говорит о
том, что человек всегда выбирает работу с более высокой платой. Оно говорит
о том, что такой выбор неотвратимо совершается только при определенных
условиях, а именно при равенстве всех других факторов, влияющих на выбор,
или отсутствии таких факторов. Это правило можно было бы разбить на
следующие два: если индивид предпочитает менее оплачиваемую работу более
оплачиваемой, то это он делает не потому, что она является менее
оплачиваемой; если индивид предпочитает более оплачиваемую работу менее
оплачиваемой, то это он может делать только по той причине, что она является
более оплачиваемой. В данном случае механизм действия социального закона
является таким же, как и механизм действия любого естественно-научного
закона, например, тело сохраняет равномерное прямолинейное движение, если на
него не действует никакое сопротивление; однако известно, что сопротивление
есть всегда и в этом смысле никакое эмпирическое тело равномерно не
движется.
Законы социальности не следует путать с нормами морали, права и другими
сознательно задаваемыми регулятивами поведения. Последние выработаны людьми
как средства защиты от законов социальности, от самих себя. Разумеется,
эффективность этой защиты является относительной, ибо мораль и связанная с
ней совокупность разнообразных правил может лишь в какой-то мере смягчить,
нейтрализовать следствия законов социальности, но не отменить их действие.
Более того, они сами могут стать моментом действия социальных законов.
Такова в общих чертах концепция социальности Зиновьева. Его
предшественниками в этом вопросе (предшественниками не в смысле прямой
преемственности, а в смысле идейных ассоциаций), на мой взгляд, можно было
бы считать Макиавелли с его трезвым анализом искусства государственного
правления, Гоббса с гипотезой о естественном состоянии войны всех против
всех как исходном пункте и постоянной основе государственно организованного
социума, Мандевиля с его "Басней о пчелах" и выраженной в ней мыслью о том,
что общее благо складывается из частных зол.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38