Рассмотрение данной проблемы
приобретает особую актуальность в связи с перспективами
обновления общества, поскольку утверждение в сознании
личности направленности на гуманистические ценности
способствует повышению действенности возрождаемых пе-
рестройкой идеалов и ценностей социализма.
Путь перехода от казенного, государственно-бюрократи->.
ческого "гуманизма" к реальному весьма непрост. Анализ выд-
винутой февральским (1990 г.) Пленумом ЦК КПСС платфор-
мы показывает, что общественность снова обратилась к зна-
менитым вопросам российской революционной демократии-
"Кто виноват?", "Что делать?", "С чего начать?" Актуализа-
ция этих вопросов традиционно знаменует период коренной
переоценки жизненных ценностей, перестройку системы
идеалов и целей человека. Конкретизация их применительно
к социальной практике сегодняшнего дня рождает изобилие
предложений, прогнозов, проектов. Но при этом ощущается
явный дефицит теоретического осмысления приоритетнос-
ти выдвинутых практикой задач. В значительной мере это
неизбежное следствие того времени, когда люди и даже
целые социальные структуры выживали или не выживали
в зависимости от того, насколько они могли приспособить-
ся к канонам идеологического мифотворчества "развитого
социализма", подогнать свою жизнедеятельность под сконст-
руированные и закрепленные в официальной идеологии цели
и принципы, унифицированные и обязательные (вроде бы) для
всех без исключения членов общества.
Отчуждение целей, навязываемых личности государствен-
но-монополистическим социализмом, от реальных ценностей
гуманистического жизнеосуществления привело к тому, что
многие формы социальной деятельности утратили рациональ-
ное содержание. Одновременно с этим мифологизированное
сознание,в том числе и сознание ученых-обществоведов, лиши-
лось способности обнаруживать нелепость этих бессодержа-
тельных форм, продуцировать жизненные цели, отражающие
индивидуальные су щностные силы человека. Подавление или
неразвитость жизнетворческих начал личности, извращенность
мотивационно-целевой структуры, где формирование социаль-
но и личностно привлекательных целей подменялось фетиши-
зацией абстрактно-гуманистических норм и ценностей, вели к
тому, что личность как бы "замыкалась" в рамках омертвлен- \
STR.6
ных идей, ее мышление становилось метафизическим, догма-
тичным. В результате этого выработался социально типичный
психологический механизм отторжения инакомыслия, а новые
идеи, цели, хотя бы в деталях отличные от "дозволенных",
чаще всего воспринимались (и продолжают многими воспри-
ниматься) с позиций мифа о "врагах народа". Меняются толь-
ко определяющие образ врага мифологемы, окрашивающиеся
в зависимости от примет времени: от всеобъемлющего поня-
тия "контра" до нынешнего "механизма торможения". Сегод-
ня в обличьи противников перестройки поочередно выступают
бюрократы, неформалы экстремистского толка, кооператоры,
работники партаппарата и т. д. Но ни борьба с многочисленны-
ными негативными явлениями в обществе, вскрытыми пере-
стройкой, ни выдвижение конструктивных программ (создание-
правового государства, свободного рынка и т. п.) не могут выс-
тупать сами по себе целями движения, причем ни социальны-
ными, ни личностными. Это средства восстановления, возрож-
дения разрушенной общечеловеческой культуры, возврат
на "столбовую дорогу" цивилизации. Без духовного обновле-
ния личности и общества невозможно ни успешное заверше-
ние демократических преобразований, ни решение экологи-
ческих проблем, ни повышение уровня жизни до западных
стандартов. Это не означает, что экономические, правовые
и другие насущные проблемы нашего общества второстепенны.
Вопрос стоит иначе: они неразрешимы вне целей и идей,
одухотворяющих человеческую жизнь и придающих ей
смысл.
Таким образом, одна из главных задач перестройки -
I гюиск jjogbix смысложизненных ориентиров, создание такого
i духовного поля, в котором все стороньГжизни личности об-
рели бы целостность и цель. Это, в свою очередь, усиливает
необходимость разработки теоретико-методологического
; подхода к проблеме определения критериев социальной
; оценки целенаправленного сознательного жизнетворчества,
| актуализирует потребность в глубоком изучении гуманис-
) тического аспекта долгосрочного планирования человеком
собственной жизни.
Исследование внутренних побудительных сил активности
личности, в том числе ее жизненных целей и планов, связа-
но с широким кругом вопросов, которые изучаются в настоя-
щее время советскими обществоведами. Опираясь на прин-
ципиальные положения марксизма о сущности человека,
его месте и роли в системе общественных отношений, совет-
ские ученые достигли определенных успехов в познании
6
диалектики общественного и индивидуального. Разработка
положений о прогрессе личности в связи с обновлением со-
циалистического образа жизни, прежде всего усилением его
демократических начал, о возрастании роли человеческого
фактора в социалистическом производстве, о гуманизации
общественной жизни на основе интенсивного развития произ-
водительных сил и переходе к более совершенным формам
коллективности дает возможность охарактеризовать совре-
менную личность как сознательного участника исторического
творчества. Это означает, что индивид, преследуя свои цели,
соотносит их с тенденциями и закономерностями обществен-
ного развития, корректируя соответствующим образом свою
жизненную программу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53