Адорно, Норберт Элиас, Герберт
Маркузе. К этому стоит причислить работы Алек-сандра и Маргареты Мичерлих по
анализу актуальных обществен-ных процессов в ФРГ, которые акцентируют
коллективно вытесняе-мую жестокость и "отвергаемую печаль". В заключение я
хотел бы еще раз обратиться к трем примерам эмансипационного движения, а
именно: к студенческим волнениям, женской эмансипации и движе-нию за мир.
2. Общественная критика Фрейда
В процессе проводимого им психоанализа Фрейд установил у своих
пациентов следующее: по большей части они были больны оттого, что были не в
состоянии удовлетворять свои сексуальные потребности. Па-циенты переживали
сексуальность как нечто предосудительное и поэто-му боялись ее
удовлетворения, вытесняли соответствующие желания и развили вследствие этого
невротические симптомы. Причина вытесне-ния заключалась в них самих. а
вернее в диктате их совести (в структур-ной модели: Сверх-Я).
Если в рамках психоаналитического лечения удавалось релятивировать
оковы Сверх-Я. тогда Я получало возможность прийти к выводу о возможности
сексуально "предосудительного" удовлетворения". Следствием такого вывода
оказывалось, как правило, исчезновение нев-ротических симптомов и излечение
самого заболевания.
Однако, не останавливаясь на достигнутом. Фрейд нашел ответ на вопрос
"где лежат причины столь жесткого диктата совести?". Он обнаружил его в
господствующей культуре, точнее, в культурной сек-суальной морали (Freud,
1908), в частности, в "двойной морали", с ее "осуждением любой сексуальной
связи, за исключением моногамной супружеской". Фрейд установил: "Вся наша
культура построена на подавлении инстинктов и влечений" (S. 149). Поставив
этот диагноз, Фрейд стал критиком культуры, и когда он заявлял, что
"известное количество непосредственных сексуальных удовлетворении кажется
большей части общества явлением непозволительным" (S. 151), то де-лал это из
заботы о своих пациентах. Если стремление к сексуальному удовлетворению
является нормой, тогда, логически заключает Фрейд, "подавление [со стороны
культуры] зашло слишком далеко" (S. 160).
Позднее в "Замечаниях о войне и смерти" (1915) он написал:
"Го-сударство требует проявления послушания и самопожертвования". Тем самым
Фрейд однозначно возложил на государство ответственность за разнообразные
недостатки современного общества. О государстве, веду-щем войну. Фрейд
писал, что оно "позволяет себе любую несправедли-вость, любое насилие,
опозорившее бы отдельного человека. Оно идет не только на разрешенную
хитрость, но и на сознательную ложь и мошенничество" (S. 32) .
Критика культуры Фрейдом достигла своей кульминации в его изве-стной
поздней работе "Неудовлетворенность культурой" (1930). Здесь он критикует
"недостатки учреждений, которые регулируют отношения людей между собой в
семье, государстве и обществе". Под этим подра-зумеваются как школьные и
военные, так и производственные учрежде-ния в индустрии и торговле, или
политические, вроде правительства, суда и т. п. Согласно Фрейду они
представляют собой асоциальный источник страданий" первого ранга, поскольку
учреждения такого рода -- вспомним об акцентированных Фрейдом сексуальных
потреб-ностях -- поддерживают своим существованием такое количество людс-ких
лишений, что -- как мы говорим сегодня -- фрустрационная толе-рантность
человека оказывается чрезмерно высокой. Фрейд саркасти-чески констатирует:
"Намерение осчастливить человека в плане творения не содержится" (З.Фрейд.
Психоанализ, религия.культура. М.1992. с.85). Под словом творение, если мы
вспомним критику рели-гии Фрейда в его "Будущее одной иллюзии " (1927),
имеются в виду созданные людьми учреждения, не позволяющие человеку жить в
свое удовольствие. Культурные учреждения, защищая людей, урезают, однако, их
элементарные инстинкты, оттого и возникают эти преслову-тые
"неудовлетворенности" культурой.
Вероятно, все мы можем согласиться с Фрейдом. Во всяком случае я могу
констатировать, что пациенты, обращающиеся сейчас за помо-щью к
психоаналитику, неизменно свидетельствуют, что их воспитание протекало в
строгой религиозной -- католической -- или иной строгой обстановке.
Сексуальность и наслаждения в их семьях были строго-настрого запрещены.
Поэтому сексуальные желания связывались с чув-ствами вины, стыда и т. д.
Другим пунктом является проблема агрессивности, которую мы уже
рассматривали в рамках психоаналитической теории личности (см.гл.V.2.1.), и
в этом смысле общественные учреждения оставляют чело-веку мало возможностей
"выхода", за исключением войн, которые, как показывает история, точно
эпидемии охватывают целые страны, поскольку у людей появляется возможность
совершенно "легально" убивать, мучить, уничтожать, сеять за собою смерть и
разрушение.
Фрейд задается вопросом: "Какое средство есть у культуры для того,
чтобы тормозить направленную против нее агрессию?" (1930. S. 482). Он
отвечает на этот вопрос так: агрессивные стремления унич-тожать и
непосредственно наносить вред другим подавляются точно так же -- физически
или психически,-- как и сексуальные влечения. Ценой этого является вторичное
"отречение от влечения" (Triebverzicht). Если употреблять выражение Фрейда
1, отречение, стимулируемое в челове-ке культурой после того, как она уже
провела-подавление сексуаль-ности, как "первичного отречения от инстинкта".
Чтобы избежать связанных с этим неудобств, созданных обществом.
культура предоставляет "болеутоляющие средства" такие, как развлече-ния,
множество заменителей, как-то:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119