ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Так, он отмечал, что империй (полномочия дол-
жностных лиц) должен быть законным. Следует, считал он,
установить <не только для магистратов меру их власти, но и для
граждан меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно повелева-
ет, рано или поздно должен будет подчиняться, а тот, кто
покорно подчиняется, достоин того, чтобы рано или поздно
начать повелевать>. В общем виде им формулируется и следу-
ющий правовой принцип: <Под действие закона должны подпа-
дать все>.
2. Учение Цицерона о государстве и праве
87
В учении Цицерона о праве наряду с отличием естественного
права от писаного содержится деление самого писаного права на
частное и публичное право. Так называемое право народов
трактуется им как частью положительное право разных народов
и частью как естественное право международного общения (т. е.
как международное естественное право). Он формулирует су-
щественный принцип международного права о необходимости
соблюдения обязательств, налагаемых международными дого-
ворами. Проводя различие между справедливыми и несправед-
ливыми войнами, он считал несправедливой и нечестивой вся-
кую войну, которая <не была возвещена и объявлена>. Война
характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в
случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причи-
ны справедливой войны им указывается необходимость защиты
государства, в качестве цели - установление мира. Цицерон
выступал за гуманное обращение с пленными и побежденными.
Отдавая должное этим исторически прогрессивным идеям
Цицерона в области международного права, следует вместе с
тем отметить его в целом одобрительное отношение к завоева-
тельным войнам римской державы и ее претензиям на мировую
гегемонию.
Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о
государстве и праве, оказало большое влияние на всю последу-
ющую человеческую культуру. Его труды находились в центре
внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских
(Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его
идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и
французские просветители, видевшие в Цицероне своего вели-
кого. предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи
Цицерона как великого республиканца, борца за свободу и
справедливость пользовались у деятелей Французской револю-
ции (О. Мирабо, М- Робеспьера и др.).
В истории политической и правовой мысли наибольшее вни-
мание многочисленных авторов привлекали, в частности, по-
ложения Цицерона о формах государства> о смешанном правле-
нии, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о
естественном праве, о гражданине как субъекте права и госу-
дарства (Ф. Аквинский, Г. Гроций, Ш. Л. Монтескье и др.).
Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле
внимания многочисленных современных интерпретаторов.
88 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций
Авней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок.140 г.) и Марк
Аврелий Антонин (121-180 гг.). Их общетеоретические пред-
ставления находились под значительным влиянием философс-
ких, этических и политико-правовых концепций древнегречес-
ких стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.).
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усиливше-
гося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепле-
ния власти принцепсов и режима цезаризма, превращения
РИМСКОЙ империи в мировую державу. В этой обстановке
римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие,
склоняются к проповеди фатализма и политической пассивнос-
ти, космополитизма и индивидуалистической этики нравствен-
ного самоусовершенствования.
Севека был сенатором, воспитателем императора Нерона и
ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги
привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по
приказу его жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отста-
ивал идею духовной свободы всех людей независимо от их об-
щественного положения. Объектом (и сферой) рабства может
быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувствен-
ная, но не духовная и разумная часть человека. <Тот, кто думает,
что рабство распространяется на всю личность, - писал он, -
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только
тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе
господин>.
Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим
людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем
остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его
свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая
само рабство как социально-политический институт, Сенека
вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,
отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуман-
ному обращению с ним как с духовно равным субъектом.
Все люди равны и в том смысле, что они - <сотоварищи по
рабству>, поскольку одинаково находятся во власти судьбы. <А
покажите мне, - говорил он, - кто не рабствует в том или
другом смысле! Этот вот - раб похоти, тот - корыстной
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
89
жадности, а тот - честолюбия.- Нет рабства более позорного,
чем рабство добровольное>.
В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал
судьбу (или, что для него то же самое, - бога, божественный
дух, провидение, природу, мировое целое) причиной всех при-
чин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
жностных лиц) должен быть законным. Следует, считал он,
установить <не только для магистратов меру их власти, но и для
граждан меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно повелева-
ет, рано или поздно должен будет подчиняться, а тот, кто
покорно подчиняется, достоин того, чтобы рано или поздно
начать повелевать>. В общем виде им формулируется и следу-
ющий правовой принцип: <Под действие закона должны подпа-
дать все>.
2. Учение Цицерона о государстве и праве
87
В учении Цицерона о праве наряду с отличием естественного
права от писаного содержится деление самого писаного права на
частное и публичное право. Так называемое право народов
трактуется им как частью положительное право разных народов
и частью как естественное право международного общения (т. е.
как международное естественное право). Он формулирует су-
щественный принцип международного права о необходимости
соблюдения обязательств, налагаемых международными дого-
ворами. Проводя различие между справедливыми и несправед-
ливыми войнами, он считал несправедливой и нечестивой вся-
кую войну, которая <не была возвещена и объявлена>. Война
характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в
случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причи-
ны справедливой войны им указывается необходимость защиты
государства, в качестве цели - установление мира. Цицерон
выступал за гуманное обращение с пленными и побежденными.
Отдавая должное этим исторически прогрессивным идеям
Цицерона в области международного права, следует вместе с
тем отметить его в целом одобрительное отношение к завоева-
тельным войнам римской державы и ее претензиям на мировую
гегемонию.
Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о
государстве и праве, оказало большое влияние на всю последу-
ющую человеческую культуру. Его труды находились в центре
внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских
(Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его
идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и
французские просветители, видевшие в Цицероне своего вели-
кого. предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи
Цицерона как великого республиканца, борца за свободу и
справедливость пользовались у деятелей Французской револю-
ции (О. Мирабо, М- Робеспьера и др.).
В истории политической и правовой мысли наибольшее вни-
мание многочисленных авторов привлекали, в частности, по-
ложения Цицерона о формах государства> о смешанном правле-
нии, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о
естественном праве, о гражданине как субъекте права и госу-
дарства (Ф. Аквинский, Г. Гроций, Ш. Л. Монтескье и др.).
Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле
внимания многочисленных современных интерпретаторов.
88 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций
Авней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок.140 г.) и Марк
Аврелий Антонин (121-180 гг.). Их общетеоретические пред-
ставления находились под значительным влиянием философс-
ких, этических и политико-правовых концепций древнегречес-
ких стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.).
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усиливше-
гося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепле-
ния власти принцепсов и режима цезаризма, превращения
РИМСКОЙ империи в мировую державу. В этой обстановке
римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие,
склоняются к проповеди фатализма и политической пассивнос-
ти, космополитизма и индивидуалистической этики нравствен-
ного самоусовершенствования.
Севека был сенатором, воспитателем императора Нерона и
ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги
привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по
приказу его жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отста-
ивал идею духовной свободы всех людей независимо от их об-
щественного положения. Объектом (и сферой) рабства может
быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувствен-
ная, но не духовная и разумная часть человека. <Тот, кто думает,
что рабство распространяется на всю личность, - писал он, -
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только
тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе
господин>.
Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим
людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем
остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его
свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая
само рабство как социально-политический институт, Сенека
вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,
отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуман-
ному обращению с ним как с духовно равным субъектом.
Все люди равны и в том смысле, что они - <сотоварищи по
рабству>, поскольку одинаково находятся во власти судьбы. <А
покажите мне, - говорил он, - кто не рабствует в том или
другом смысле! Этот вот - раб похоти, тот - корыстной
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
89
жадности, а тот - честолюбия.- Нет рабства более позорного,
чем рабство добровольное>.
В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал
судьбу (или, что для него то же самое, - бога, божественный
дух, провидение, природу, мировое целое) причиной всех при-
чин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307