В то же время московские князьки, братья Юрий и этот самый Иван
Калита, смело, без оглядки и раздумья, пуская против врагов все доступные
средства, став я в игру все, что могли поставить, вступили в борьбу со старшими
и сильнейшими князьями за первенство, за старшее Владимирское княжество, и при
содействии самой орды отбили его у соперников. Тогда же устроилось так, что и
русский митрополит, живший во Владимире, стал жить в Москве, придав этому
городку значение церковной столицы Русской земли. И как только случилось все
это, все почувствовали, что татарские опустошения прекратились и наступила давно
неиспытанная тишина в Русской земле. По смерти Калиты Русь долго вспоминала его
княжение, когда ей впервые в сто лет рабства удалось вздохнуть свободно, и
любила украшать память этого князя благодарной легендой.
Так к половине XIV века подросло поколение, выросшее под впечатлением
этой тишины, начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при
мысли о татарине. Недаром представителю этого поколения, сыну великого князя
Ивана Калиты, Симеону современники дали прозвание Гордого. Это поколение и
почувствовало ободрение, что скоро забрезжит свет. В это именно время, в начале
сороковых годов XIV века, совершились три знаменательные события: из московского
Богоявленского монастыря вызван был на церковно-административное поприще
скрывавшийся там скромный 40-летний инок Алексий; тогда же один 20-летний
искатель пустыни, будущий Преподобный Сергий, в дремучем лесу — вот на этом
самом месте — поставил маленькую деревянную келию с такой же церковию, а в
Устюге у бедного соборного причетника родился сын, будущий просветитель Пермской
земли св. Стефан. Ни одного из этих имен нельзя произнести, не вспомнив двух
остальных. Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в нашем XIV веке,
делая его зарей политического и нравственного возрождения Русской земли. Тесная
дружба и взаимное уважение соединяла их друг с другом. Митрополит Алексий
навещал Сергия в его обители и советовался с ним, желая иметь его своим
преемником. Припомним задушевный рассказ в житии преподобного Сергия о проезде
св. Стефана Пермского мимо Сергиева монастыря, когда оба друга на расстоянии 10
с лишком верст обменялись братскими поклонами.
Все три св. мужа, подвизаясь каждый на своем поприще, делали одно общее
дело, которое простиралось далеко за пределы церковной жизни и широко
захватывало политическое положение всего народа. Это дело — укрепление Русского
государства, над созиданием которого по своему трудились московские князья XIV
века. Это дело было исполнением завета, данного русской церковной иерархии
величайшим святителем древней Руси митрополитом Петром. Еще в мрачное время
татарского ига, когда ни откуда не проступал, луч надежды, он, по преданию,
пророчески благословил бедный тогда городок Москву, как будущую церковную и
государственную столицу Русской земли. Духовными силами трех наших мужей XIV
века, воспринявших этот завет святителя, Русская земля и пришла поработать над
предвозвещенной судьбой этого города. Ни один из них не был коренным москвичом.
Но в их лице сошлись для общего дела три основные части Русской земли: Алексий,
сын черниговского боярина-переселенца, представлял старый киевский юг, Стефан —
новый финско-русский север, а Сергий, сын ростовского боярина-переселенца,
великорусскую средину. Это были образованнейшие русские люди своего века; о них
древние жизнеописатели замечают, что один "всю грамоту добре умея", другой
"всяко писание ветхого и нового завета пройде", третий даже "книги греческие
извыче добре". Потому ведь и удалось московским князьям так успешно собрать в
своих руках материальные, политические силы русского народа, что им дружно
содействовали добровольно соединившиеся духовные его силы.
Но в общем каждый из трех деятелей делал свою особую часть. Они не
составляли общего плана действия, не распределяли между собой призваний и
подвигов и не могли этого сделать, потому что были люди разных поколений. Они
хотели работать над самими собой, делать дело собственного душевного спасения.
Деятельность каждого текла своим особым руслом, но текла в одну сторону с двумя
другими, направляемая таинственными историческими силами, в видимой работе
которых верующий ум прозревает миродержавную десницу Провидения. Личный долг
каждого своим путем вел всех троих к одной общей цели. Происходя из родовитого
боярства, искони привыкшего делить с князьями труды обороны и управления страны,
митрополит Алексий шел боевым политическим путем, был преемственно главным
советником трех великих князей московских, руководил их боярской думой, ездил в
орду ублажать ханов, отмаливая их от злых замыслов против Руси, воинствовал с
недругами Москвы всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением
русских князей, непослушных московскому государю, поддерживая его первенство, с
неослабной энергией отстаивая значение Москвы, как единственного церковного
средоточия всей политически разбитой Русской земли. Уроженец г. Устюга, в краю
которого новгородская и ростовская колонизация, сливаясь и вовлекая в свой поток
туземную Чудь, создавала из нее новую Русь, св. Стефан пошел с христианской
проповедью в Пермскую землю продолжать это дело обрусения и просвещения
заволжских инородцев. Так церковная иерархия благословила своим почином две
народные цели, достижение которых послужило основанием самостоятельного
политического существования нашего народа:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33